ص: 2 

ص: 3

دور الخطاب الدینی فی تغییر البنیة الفکریة بین الإصلاح والإفساد

خطاب زینب علیها السلام فی مجتمع الکوفة أنموذجاً

دراسة فی ضوء القرآن و السنة علم النفس الاجتماعی

دراسةُ وتحلیلُ وتحقیقُ

السید نبیل الحسنی

إصدار

 شعبة الدراسات والبحوث الاسلامیة

 فی قسم الشؤون الفکریة والثقافیة

 فی العتبة الحسینیة المقدسة 

ص: 4

جمیع الحقوق محفوظة

للعتبة الحسینیة المقدسة

الطبعة الأولی

1435ه_ - 2014م

العراق: کربلاء المقدسة - العتبة الحسینیة المقدسة

قسم الشؤون الفکریة والثقافیة - هاتف: 326499

Web: www.imamhussain-lib.com

E-mail: info@imamhussain-lib.com 

ص: 5

ص: 6

ص: 7

1 __ تجدید الخطاب الدینی.

2 __ سمات الخطاب الدینی.

3 __ نقد الخطاب الدینی.

4 __ آلیات الخطاب الدینی.

فهذه العناوین وإن کانت متقاربة فی الغایة وهی معالجة المجتمع المسلمین لما أصابه من تدهور وتفرق وتناحر فضلاً عن الاختلاف فی المفاهیم القیمیة.

إلاّ أنها لم تستطع من وضع یدها علی الجرح وذلک لعدم تمکنها من تقدیم رؤیة مجردة عن القیم النشئویة والعقدیة التی ینهل منها الکاتب؛ بل إن الانقیاد لهذه القیم کان هو المحرک لهذا الخطاب.

ومن ثم لم یزل الخطاب الدینی هو هو، بل لا یمکن أن یخرج هذا الخطاب عن عنوانه (الدینی) وهو مقید بتلک النشأة والعقیدة.

وعلیه:

لابد من الرجوع أولاً إلی عناصر أساسیة کانت بمجموعها مکونات لهذا الخطاب وهی کالآتی:

1 __ ما هو الدین کی ینسب إلیه الخطاب فتکون سمته دینیّاً؛ وبمعنی آخر: مرجعیات هذا الخطاب ومناهله.

2 __ ما هی آلیات فهم النص الدینی، ومن وضعها؟

3 __ من هم أهل الدین، وما هی سماتهم، ومن حدد هذه السمات؟ وهل اتفق المسلمون علیهم؟ 

ص: 8

4 __ أعمال العقل أم حاکمیة الجهل؟

5 __ قداسة النص أم نص القداسة؟

فهذه العناصر والمکونات للخطاب الدینی لا شک کان لها الدور الفعال والمؤثر فی تغییر البنیة الفکریة للمجتمع الإسلامی منذ القرن الأول للهجرة النبویة وإلی یومها هذا.

إلاّ أننا ومن خلال لوازم المنهج البحثی وجدنا أن التوقف عند هذه المکونات ودراستها یحقق لنا رؤیة واضحة عن الخطاب الدینی کما یظهر لنا حقیقة دوره فی تغییر البنیة الفکریة للمجتمع الإسلامی الذی کان کتابه القرآن ونبیه محمد صلی الله علیه وآله وسلم.

ومن ثم فإن التوقف عند خطاب العقیلة زینب بنت علی بن أبی طالب علیها السلام الذی أعقب التحول الکبیر فی تغییر البنیة الفکریة للمجتمع المسلم بفعل أدوات الخطاب الدینی فأقدم علی قطع رأس ابن بنت رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم، وذبح طفله الرضیع وهو فی حجر أبیه، وسلب بنات علی بن أبی طالب وفاطمة بنت رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم وسبیهن من بلد إلی بلد من بلاد المسلمین!! وهم ینظرون إلیهن کأنهم من أهل ملة أخری؛ فضلاً عن تقطیع رؤوس أبناء علی بن أبی طالب علیهما السلام وبعض الصحابة، ومن سار بهدیهم، وهم أهل خیر القرون __ کما یدعون __ کل ذلک ینص علی تحول کبیر وتغییر فی البنیة الفکریة للمسلمین بفعل الخطاب (الدینی) الذی لم تزل الأمة الإسلامیة ترزخ تحت تداعیاته حتی

ص: 9

أصبح الناظر لا یعرف من الدین إلا تلک الصور الدمویة التی تمنهجت لدی فرق کثیرة، وفئات عدیدة فاصطبغ بها خطابها الدینی وتأثرت به حواضنها الاجتماعیة فتقولبت بها بنیتها الفکریة فکانت خلفاً لذلک السلف مما یتطلب معالجات کالتی اعتمدتها عقیلة بنی هاشم فی خطابها الدینی فی تلک المجتمعات الإسلامیة التی دخلتها وهی مسبیة علی الرغم من أن النبی الذی یشهدون له بالنبوة هو جدها صلی الله علیه وآله وسلم.

من هنا:

اتخذنا من خطابها علیها السلام أنموذجاً یعالج البنیة الفکریة للمجتمع المسلم لاسیما ونحن نشهد الیوم نسخاً لتلک القیم والمبادئ والنتائج التی أفرزها الخطاب الدینی المفضی إلی تقطیع الرؤوس وذبح الأطفال وسبی النساء.

فأین القرآن وبیانه، وأین السنة وهدیها، وأین الصحابة وإیمانهم، والتابعین وسلوکهم؟ أفکان أهل خیر القرون فاقدین لسمات الخطاب الدینی الذی ینادی به الخلف، أم أن دعوات التجدید یراد بها تحقیق ما عجز عنه بعض السلف؟

إنها أسئلة کثیرة نحاول الإجابة علیها فی هذا البحث.

{وَمَا تَوْفِیقِی إِلاّ بِاللَّهِ عَلَیْهِ تَوَکَّلْتُ وَإِلَیْهِ أُنِیبُ}.

{وَالْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِینَ}.

السید نبیل بن السید قدوری بن السید حسن بن السید علوان بن السید جاسم بن السید حسین الحسنی الکربلائی.

ص: 10 

ص: 11

ص: 12 

ص: 13

یأخذنا لفظ الخطاب ولفظه الردیف (الدینی) إلی بعض المناهل اللغویة وغیرها کی نضع أیدینا علی دلالة اللفظ ومن ثم الوصول إلی بغیتنا فی معرفة المعنی الذی ترکب منه مصطلح (الخطاب الدینی).

ولذا: وجدنا أن التوقف عند هذین اللفظین من ضرورات البحث.

ص: 14

فی حین یظهر أحمد بن فارس (المتوفی 395ه_) معنی أوضح لهذا اللفظ، فقال:

(خطب): الخاء والطاء والباء أصلان أحدهما الکلام بین اثنین یقال خاطبه یخاطبه خطاباً، والخطبة من ذلک(1).

وقریب منه قال الزمخشری (المتوفی 538ه_):

خطب: خاطبه أحسن الخطاب وهو ا لمواجهة بالکلام، وخطب الخطیب خطبة حسنة، وخطب الخاطب خطبة جمیلة، وکثر خطابها(2).

وقد حاول ابن منظور (المتوفی 711ه_) الجمع فیما قاله أهل اللغة من قبله فقال:

(والخطاب والمخاطبة: مراجعة الکلام، وقد خاطبه بالکلام مخاطبة وخطاباً، وهما یتخاطبان؛ والخطبة مصدر الخطیب، وخطب الخاطب علی المنبر، واختطب یخطب خطابة، واسم الکلام: الخطبة؛ قال أبو منصور: إن الخطبة مصدر الخطیب، لا یجوز إلاّ علی وجه واحد، وهو أن الخطبة اسم للکلام، الذی یتکلم به الخطیب فوضع موضع المصدر)(3).

ویمکن الخروج بمعنی واحد لهذه الأقوال وهو: الکلام الذی یخرج من فم المتکلم إلی السامع غالباً إذ قد یتوجه المتکلم بالکلام إلی العجماوات،

ص: 15

ومن ثم لم یقدم أهل اللغة دلالة تفید تمام المعنی فی ذهن القارئ، إذ لا دلالة لقولهم: مراجعة الکلام بدون قرینة توضح معنی المراجعة وعلیه: ینصرف الذهن إلی أنها محصورة بما یتکلم به المتکلم وهو علی المنبر أو مکان مرتفع أو فی جمع من الناس قلوا أو کثروا.

وهذا المعنی لا یوصل القارئ إلی المعنی الحقیقی للفظ (الخطاب) ولذا لابد من الرجوع إلی کتاب الله تعالی وما ورد فیه لهذه اللفظة التی یتکشف معناها من خلال سیاق النص القرآنی الکریم. وهو ما نحاول الوصول إلیه فی ثانیاً.

ص: 16

وعند النحاس: (قهرنی لأنه أعز منی)(1).

وهذه الأقوال الثلاثة قریبة من المعنی اللغوی القائل بأن الخطاب: مراجعة الکلام بین الاثنین، فی حین یستفاد من سیاق الآیة ودلالتها بأن الخطاب بیان الحجة والإقناع أو الغلبة فی الکلام.

ص: 17

الناس إلیه فصل ذلک الخطاب الکلام والفهم، وإصابة القضاء والبینات، وقال آخرون: بل معنی ذلک وفصل الخطاب، بتکلیف المدعی البینة والیمین علی المدعی علیه وعن الشعبی: أنه قال: قول الرجل: أما بعد.

ویذهب الطبری بعد عرضه لهذه الأقوال إلی القول:

(وأولی هذه الأقوال فی ذلک بالصواب أن یقال: إن الله أخبر أنه آتی داود صلوات الله علیه فصل الخطاب والفصل هو القطع، والخطاب هو المخاطبة).

ثم یعترض علی هذه التأویلات وذلک لعدم ورود خبر فیها عن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم ویخلص إلی القول فی ذلک، (فالصواب أن یعمّ الخبر کما عمّه الله فیقال: أوتی داود فصل الخطاب فی القضاء والمحاورة والخطب)(1).

فی حین: نجد أن المعنی الألصق لما جاءت به الآیة المبارکة فی بیان معنی فصل الخطاب ما بیّنه السید العلامة الطباطبائی فقال: (وفصل الخطاب: تفکیک الکلام الحاصل من مخاطبة واحد لغیره وتمییز حقه من باطله وینطبق علی القضاء بین المتخاصمین فی خصامهم)(2).

وهذه الأقوال لم توصل المعنی إلی المستوی الذی ینکشف فیه (فصل الخطاب) وقد جعله الله تعالی من ضمن سلم المنح ومراتبه التی تفضل بها

ص: 18

علی الأنبیاء علیهم السلام، کما یشیر سیاق الآیة المبارکة، فکان فصل الخطاب استحقاقاً رتبیّاً کشد الملک، والحکمة؛ وهذه الرتبة، أی الحکمة یتحدث عنها القرآن فی بیان دلالی یرشد إلی حجم فضلها فیمن اختصه الله بها فیقول سبحانه:

1 __ {یُؤْتِی الْحِکْمَةَ مَنْ یَشَاءُ وَمَنْ یُؤْتَ الْحِکْمَةَ فَقَدْ أُوتِیَ خَیْرًا کَثِیرًا وَمَا یَذَّکَّرُ إِلاّ أُولُو الأَلْبَابِ}(1).

فهذا الخیر الکثیر یتحدث عنه الإمام الصادق علیه السلام فیقول فی بیان معنی الآیة:

«الحکمة ضیاء المعرفة، ومیراث التقوی، وثمرة الصدق، وما أنعم الله علی عبد من عباده نعمة أعظم وأنعم وأجزل وأرفع وأبهی من الحکمة للقلب، قال تعالی:

{یُؤْتِی الْحِکْمَةَ مَنْ یَشَاءُ وَمَنْ یُؤْتَ الْحِکْمَةَ فَقَدْ أُوتِیَ خَیْرًا کَثِیرًا}»(2).

2 __ {وَلَقَدْ آتَیْنَا لُقْمَانَ الْحِکْمَةَ أَنِ اشْکُرْ لِلَّهِ}(3).

فکان إیتاؤه الحکمة ملازمة للشکر لله.

وقد جاء فی معنی الآیة عن الإمام موسی بن جعفر علیه السلام: 

ص: 19

«الفهم والعقل»(1).

وعلیه:

لم یستطع المفسرون تقدیم بیان یکشف معنی ((فَصْلَ الْخِطَابِ)) وسمته التی نالها داود النبی علیه السلام، فضلاً عن ذلک فقد أشارت الروایات الشریفة إلی أنها من بین السمات التی خص الله بها رسول الله محمداً صلی الله علیه وآله وسلم وعترته أهل بیته علیهم السلام، لاسیما أمیر المؤمنین علی ابن أبی طالب علیهما السلام؛ فمما کان منها علی سبیل الاستشهاد:

1 __ عن أبی الطفیل، قال: (قام أمیر المؤمنین علی علیه السلام علی المنبر فقال:

«إنّ الله بعث محمداً بالنبوة واصطفاه بالرسالة، فإیاک والناس وإیاک، وعندنا أهل البیت مفاتیح العلم، وأبواب الحکمة، وضیاء الأمر، وفصل الخطاب، ومن یحبنا أهل البیت ینفعه إیمانه، ویتقبل منه عمله، ومن لا یحبنا أهل البیت لا ینفعه إیمانه ولا یتقبل منه عمله، وإن أدأب اللیل والنهار لم یزل»)(2).

2 __ وقال أمیر المؤمنین علی علیه السلام:

«أنا قسیم الله بین الجنة والنار، لا یدخلها داخل إلاّ علی حد قسمی، وأنا الفاروق الأکبر، وأنا الإمام لمن بعدی، والمؤدی عمن کان

ص: 20

قبلی، لا یتقدمنی أحد إلا أحمد صلی الله علیه وآله وسلم وإنی وإیاه لعلی سبیل واحد إلا أنه هو المدعو باسمه ولقد أعطیت الست: علم المنایا، والبلایا، والوصایا، وفصل الخطاب، وإنی لصاحب الکرات، ودولة الدول، وإنی لصاحب العصا والمیسم، والدابة التی تکلم الناس»(1).

3 __ ومما رواه الصدوق عن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم أنه قال لفاطمة علیها السلام حینما حضرته الوفاة ورآها تبکی فأخذ یحدثها عن مناقب آل محمد صلی الله علیه وآله وسلم کی یذهب عنها الهم والحزن.

والروایة عن سلمان الفارسی علیه الرحمة والرضوان، قال:

(کنت جالساً بین یدی رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم فی مرضه التی قبض فیها، فدخلت فاطمة علیها السلام فلما رأت ما بأبیها من الضعف بکت حتی جرت دموعها علی خدیها، فقال لها رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم:

«ما یبکیک یا فاطمة؟».

قالت:

«یا رسول الله أخشی علی نفسی وولدی الضیعة بعدک».

فاغرورقت عینا رسول الله بالبکاء، ثم قال:

«یا فاطمة أما علمت أنا أهل بیت اختار الله عز وجل لنا الآخرة علی الدنیا وأنه حتم الفناء علی جمیع خلقه، وأن الله تبارک وتعالی أطلع

ص: 21

إلی الأرض إطلاعة فاختارنی من خلقه فجعلنی نبیا ثم أطلع إلی الأرض إطلاعة ثانیة فاختار منها زوجک وأوحی إلی أن أزوجک إیاه وأتخذه ولیا ووزیرا وأن أجعله خلیفتی فی أمتی فأبوک خیر أنبیاء الله ورسله، وبعلک خیر الأوصیاء، وأنت أول من یلحق بی من أهلی، ثم أطلع إلی الأرض إطلاعة ثالثة فاختارک وولدیک، فأنت سیدة نساء أهل الجنة، وابناک حسن وحسین سیدا شباب أهل الجنة وأبناء بعلک أوصیائی إلی یوم القیامة، کلهم هادون مهدیون، وأول الأوصیاء بعدی أخی علی، ثم حسن، ثم حسین، ثم تسعة من ولد الحسین فی درجتی، ولیس فی الجنة درجة أقرب إلی الله من درجتی ودرجة أبی إبراهیم، أما تعلمین یا بنیة أن من کرامة الله إیاک أن زوجک خیر أمتی، وخیر أهل بیتی، أقدمهم سلما، وأعظمهم حلما، وأکثرهم علما».

فاستبشرت فاطمة علیها السلام وفرحت بما قال لها رسول الله صلی الله علیه وآله، ثم قال:

«یا بنیة إن لبعلک مناقب: إیمانه بالله ورسوله قبل کل أحد، فلم یسبقه إلی ذلک أحد من أمتی، وعلمه بکتاب الله عز وجل وسنتی ولیس أحدٌ من أمتی یعلم جمیع علمی غیر علی علیه السلام وإن الله عز وجل علمنی علما لا یعلمه غیری وعلم ملائکته ورسله علما فکلما علمه ملائکته ورسله فأنا أعلمه وأمرنی الله أن أعلمه إیاه

ص: 22

ففعلت فلیس أحد من أمتی یعلم جمیع علمی وفهمی وحکمتی غیره، وإنک یا بنیة زوجته، وابناه سبطای حسن وحسین وهما سبطا أمتی، وأمره بالمعروف ونهیه عن المنکر، فإن الله جل وعز آتاه الحکمة وفصل الخطاب، ویا بنیة إنا أهل بیت أعطانا الله عز وجل ست خصال لم یعطها أحدا من الأولین کان قبلکم، ولم یعطها أحدا من الآخرین غیرنا، نبینا سید الأنبیاء والمرسلین، وهو أبوک، ووصینا سید الأوصیاء وهو بعلک وشهیدنا سید الشهداء وهو حمزة بن عبد المطلب عم أبیک».

قالت علیها السلام:

«یا رسول الله هو سید الشهداء الذین قتلوا معه؟».

قال صلی الله علیه وآله وسلم:

«لا بل سید شهداء الأولین والآخرین ما خلا الأنبیاء والأوصیاء، وجعفر بن أبی طالب ذو الجناحین الطیار فی الجنة مع الملائکة وإبناک حسن وحسین سبطا أمتی وسیدا شباب أهل الجنة، ومنا والذی نفسی بیده مهدی هذه الأمة الذی یملأ الأرض قسطا وعدلا کما ملئت جورا وظلما»)(1).

والحدیث الشریف له تکملة إلا أننا ذکرنا هذا المقدار ففیه الکفایة لبیان ما اختص الله به محمد وأهل بیته صلوات الله وسلامه علیهم فکان مما آتاهم

ص: 23

فصل الخطاب.

ومن ثم لا یعد المعنی الذی أشار إلیه المفسرون فی بیان ((فَصْلَ الْخِطَابِ)) هو: (أما بعد، أو البینة علی المدعی والیمین علی من أنکر، أو علم القضاء، أو غیر ذلک من مراتب فضال الأنبیاء ومختصاتهم التی فضلهم الله بها علی الناس) لاسیما ونحن نشهد الیوم کثرة المحاکم والقضاة فی مختلف البلاد والتشریعات.

إذن:

یلزم أن یکون فصل الخطاب من السمات التی انحصر وجودها فی النخبة المصطفاة من قبل الله تعالی مما یلزم أیضاً أن یکون له معنی آخر أرقی بکثیر مما نطق به المفسرون لهذه الآیة لاسیما وأنها قدمت الملک، والحکمة لفصل الخطاب فکان من مقتضیات شخصیة داود النبی علیه السلام.

بمعنی:

إن فصل الخطاب هو ملکة راسخة فی النفس مختصة بالکلام مع الناس وإقناعهم والتأثیر فیهم ومعرفة کوامن منطقهم فإن حاججوا خصموا وإن خاطبوا أبلغوا، وإن استمعوا فهموا، وإن حاوروا أعلموا؛ ولولا ذلک لما کلفوا بالرسالة والنذارة والبشارة وغیرها من وظائف الرسالة الإلهیة إلی الخلق.

کما دلت الروایات الواردة عن عترة النبی صلی الله علیه وآله وسلم علی هذا المعنی. 

ص: 24

أما بقیة النصوص القرآنیة التی حملت مادة (خطب) فکانت کما فی الفقرة جیم.

ص: 25

ویفید هذا القول للشیخ الطوسی بأن المعنی المراد ب_((ولا تخاطبنی)) مراجعة الله تعالی فی الکلام؛ وهو لا یخرج عن المعنی الذی ذهب إلیه اللغویون.

ولذا: نجد أن الطبری وغیره من المفسرین، لم یخرج عن هذا المعنی فقال: أی، ولا تراجعنی، قال: تقدم أن لا یشفع لهم عنده(1).

ص: 26

المتکلم یقتدر بها علی التصرف فی فنون القول، لمحاولة التأثیر فی نفوس السامعین، وحملهم علی ما یراد منهم بترغیبهم وإقناعهم(1).

ولذا:

فإن کل الأمم فی حاجة إلی الخطابة، وکانت العرب من أحوج الأمم إلیها ولذلک ارتقت فی الخطابة مرتقی فاقت فیه علی غیرها من سائر الأمم إذ لا یخفی ما کانت علیه العرب أیام جاهلیتهم من الأنفة والتفاخر بالأحساب والأنساب والمحافظة علی شرفهم وعلو مجدهم وسؤددهم حتی حدث ما حدث بینهم من الوقائع العظیمة.

ولا شک أن کل قوم لهم مثل ذلک هم أحوج الناس إلی ما یستنهض هممهم ویوقظ أعینهم ویقیم قاعدهم ویشجع جبانهم ویشد جنانهم ویثیر أشجانهم ویستوقد نبارهم صیانة لعزهم أن یستهان ولشوکتهم أن تستلان وتشفیاً بأخذ الثأر وتحرزاً من عار الغلبیة وذل الذمار وکل ذلک من مقاصد الخطب فکانوا أحوج الناس إلیها بعد الشعر لتخلید مآثرهم وتأبید مفاخرهم؛ ولقد کان لکل قبیلة من قبائلهم خطیب کما کان لکل قبیلة شاعر)(2).

وهذا الموروث المعرفی والاجتماعی قد ترک أثراً فی رسم معالم معنی (الخطاب) لدی الإنسان العربی فضلاً عن المسلم وذلک لتبنی النبی المصطفی

ص: 27

صلی الله علیه وآله وسلم وأهل بیته صلوات الله علیهم وأصحابه هذا النمط فی الحدیث مع الناس فی مختلف المناسبات الدینیة والاجتماعیة وما یتعلق بالسلم والحرب وغیرها من شؤون الأمة.

وکیف إذا أخذنا بعین الاعتبار ما شرعه الإسلام من أعمال خاصة لیوم الجمعة فکان سنامها خطبة الجمعة وما تتضمنه من عرض لقضایا الإسلام والمسلمین فعمل ذلک علی ترسیخ مفهوم واحد فی أذهان المسلمین حول (الخطاب) وهو ما ینطق به النبی صلی الله علیه وآله وسلم أو الإمام أو الواعظ فی جمع من المسلمین وسمی هذا الکلام بالخطاب.

ثم اتصف بعد ذلک هذا الخطاب بصفة الکلام ومراده الذی قصده الخطیب فکان خطاباً سیاسیاً حینما یتناول الخطیب شؤون الدولة وسلوکها فإما مؤید لها أو معارض.

أو یکون الخطاب دینیاً، ولمعرفة کونه دینیاً فلابد من معرفة ما هو الدین؟

وهو ما سنتناوله فی المسألة القادمة.

ص: 28

أما من المنظور الأنثروبولوجی فإن الإنسان منذ أن فتح عینیه فی هذه الحیاة وعایش الظواهر الحیاتیة من جوع وعطش ومرض وخوف وصراع وموت، فضلاً عن تداخل الموجودات الأخری فی حیاته کالنباتات والحیوانات والنجوم والمیاه والنار والریاح والبراکین والأمطار وغیرها، فإنه بحاجة إلی شیء یعتقد فیه النفع ویدفع عنه الضر فکانت حاجته إلی المعتقد حاجة فطریة اختلطت فیها حواسه وعقله وقلبه؛ ولذا: نشأ عنده الاحتیاج للماورائیات واللامرئیات.

من هنا:

ذهب الفیلسوف (هیجل) إلی: (أنّ الإنسان وحده هو الذی یمکن أن یکون له دین، وأن الحیوانات تفتقر إلی دین بمقدار ما تفتقر إلی القانون والأخلاق)(1).

والسبب فی ذلک یعود إلی: (أن التدین عنصر أساسی فی تکوین الإنسان، والحس الدینی إنما یکمن فی أعماق کل قلب بشری، بوهر فی صمیم ماهیة الإنسان مثله فی ذلک مثل العقل سواء بسواء)(2).

ویبقی السؤال یبحث عن إجابة أوضح، ما هو الدین؟ 

ص: 29

ص: 30

1 __ قال الشیخ الطوسی رحمه الله (توفی سنة460ه_) فی بیان معنی قوله تعالی:

{إِنَّ الدِّینَ عِنْدَ اللَّهِ الإِسْلامُ}(1).

(معنی الدین ههنا الطاعة، فمعناه إن الطاعة لله عزّ وجل هی الإسلام)(2).

2 __ وعرّف الدین السید العلامة الطباطبائی (توفی سنة 1412ه_) فقال:

(الذی یدعی إلیه الناس بمنطق الدین الإلهی: هو الشرائع والسنن القائمة بمصالح العباد فی حیاتهم الدنیویة والأخرویة، لا أنه یضع مجموعة من معارف وشرائع ثم یدّعی أن المصالح الإنسانیة تطابقه وهو یطابقها، فافهم ذلک، وإیاک أن تتوهم أن الدین الإلهی مجموعة أمور من معارف وشرائع جافة تقلیدیة لا روح لها إلا روح المجازفة بالاستبداد، ولا لسان لها إلا لسان التأمر الجاف والتحکم الجافی، وقد قضی شارعها بوجوب اتباعها والانقیاد لها تجاه ما هیأ لهم بعد الموت من نعیم مخلد للمطیعین منهم، والعذاب المؤبد للعاصین، ولا ربط لها یربطها بالنوامیس التکوینیة المماسة للإنسان الحاکمة فی حیاته القائمة بشؤونها القیمة بإصلاحها فتعود الأعمال الدینیة أغلالا غلت بها أیدی الناس فی دنیاهم، وأما الآخرة فقد ضمنت إصلاحها إرادة مولویة

ص: 31

إلهیة فحسب، ولیس للمنتحل بالدین فی دنیاه من سعادة الحیاة إلا ما استلذها بالعادة کمن اعتاد بالأفیون والسم حتی عاد یلتذ بما یتألم به المزاج الطبیعی السالم، ویتألم بما یلتذ به غیره.

فهذا من الجهل بالمعارف الدینیة، والفریة علی ساحة شارعه الطاهرة یدفعه الکلام الإلهی، فکم من آیة تتبرأ من ذلک بتصریح أو تلویح أو بإشارة أو کنایة وغیر ذلک.

وبالجملة الکتاب الإلهی یتضمن مصالح العباد، وفیه ما یصلح المجتمع الإنسانی بإجرائه فیه، بل الکتاب الإلهی هو الکتاب الذی یشتمل علی ذلک، والدین الإلهی هو مجموع القوانین المصلحة، ومجموع القوانین المصلحة هو الدین فلا یدعو الدین الناس إلا إلی إصلاح أعمالهم وسائر شؤون مجتمعهم ویسمی ذلک إسلاما لله، لان من جری علی مجری الإنسان الطبیعی الذی خطه له التکوین فقد أسلم للتکوین ووافقه بأعماله فیما یقتضیه وموافقته والسیر علی المسیر الذی مهده وخطه إسلام لله سبحانه فی ما یریده منه)(1).

3 __ قال الباقلانی (المتوفی سنة 403ه_) فی معنی الدین:

(فإن قال قائل: فما معنی الدین عندکم؟ قیل له معنی الدین یتصرف علی وجوه، منها:

ألف: الدین بمعنی الجزاء؛ ومنه قوله تعالی: 

ص: 32

{مَالِکِ یَوْمِ الدِّینِ}(1).

باء: ومنها، قول الشاعر:

واعلم وأیقن أن ملکک زائل

واعلم بأن کما تدین تدان

جیم: وقد یکون بمعنی الحکم کقوله:

{مَا کَانَ لِیَأْخُذَ أَخَاهُ فِی دِینِ الْمَلِکِ}(2).

دال: وقد یکون الدین بمعنی الدینونة __ بالمذاهب والملل، ومنها قوله: فلان یدین بالإسلام أو الیهودیة؛ أی إنه یتدین بذلک علی معنی أنه یعتقد وینطوی علیه ویتقرب به.

هاء: والدین أیضاً بمعنی الانقیاد والاستسلام لله عزّ وجل، من ذلک قوله:

{إِنَّ الدِّینَ عِنْدَ اللَّهِ الإِسْلامُ}(3).

یرید دین الحق لا علی أن الیهودیة لا تسمی دینا فی اللغة وغیرها فی الأدیان)(4).

4__ قال الشهرستانی (المتوفی سنة 548ه_) فی الملل والنحل فی بیان معنی الدین: 

ص: 33

(معنی الدین أنه الطاعة والانقیاد، وقد قال الله تعالی:

{إِنَّ الدِّینَ عِنْدَ اللَّهِ الإِسْلامُ}.

وقد یرد معنی الجزاء، یقال کما تدین تدان، أی کما تفعل تجازی وقد یرد معنی الحساب یوم المعاد والتناد، قال تعالی:

{ذَلِکَ الدِّینُ الْقَیِّمُ}(1).

فالمتدین هو المسلم المطیع المعز بالجزاء والحساب یوم التناد والمعاد، قال الله تعالی:

{وَرَضِیتُ لَکُمُ الإِسْلامَ دِینًا}(2).

ولما کان نوع الإنسان محتاجا إلی اجتماع مع آخر من بنی جنسه فی إقامة معاشه والاستعداد لمعاده، وذلک الاجتماع یجب أن یکون علی شکل یحصل به التمانع والتعاون حتی یحفظ بالتمانع ما هو أهله ویحصل بالتعاون ما لیس له فصورة الاجتماع هذه علی الهیئة هی الملة، والطریق الخاص الذی یوصل إلی هذه الهیئة هو المنهاج والشرعة)(3).

ص: 34

ص: 35

مادیة، ثم أصبحوا یخضعون لموجودات غیر مرئیة، وکأنها تقاد وتوجه من هذه الأشیاء، وأخیراً مع تطور تصوراتهم، وتوصلوا إلی فکرة وحدة السبب الأول (العقل الأسمی، الإله).

وظهر فی نهایة القرن الثامن عشر فی فرنسا المفکران (فولینه) و(دیو بیوی) اللذان توصلا إلی أصل الدین وتطوّره، ودعیت نظریتهما فیما بعد بالطبیعیة أو السماویة، حیث تطور الوعی السماوی (المیثولوجی) عند الإنسان عن العالم.

ثم تطورت المدرسة المیثولوجیة فی بدایة القرن التاسع عشر، حیث تم التوصل إلی أن القدماء کانوا فی معتقداتهم یؤلهون الظواهر السماویة(1).

ص: 36

الخاص الذی أولاه الإنسان البدائی لتلک الظواهر المعینة التی کان یعانیها مع أقرانه: الحلم، الغیبوبة، الهلوسة، الأمراض، وآخرها الموت، ولقصوره فی تکوین فهم صحیح یفسر أمثال هذه الظواهر، استقر رأیه علی تصویر النفس فیه، مرافقاً صغیراً یستقر فی جسد الإنسان قادراً علی مغادرته لفترة أرواح الأموات ومصائرها وعن انتقال الأنفس إلی أجساد جدیدة أو عن عالم خاص بعد الموت وما شابه، وتتحول الأنفس تدریجیا إلی أرواح ومن ثم إلی آلهة، تنتهی إلی إله واحد وهکذا حدث الارتقاء التدریجی من (الأنیمة البدائیة).

وقد جرت اعتراضات کثیرة علی النظریة الأنیمیة من المدافعین عن الدین، الذین رأوا فی الأنیمیة نقیضاً للمبادئ الإنجیلیة الکنیسیة وظهرت نظریة (التوحید البدائی) کبدیل ونقیض للنظریة الأنیمیة، وقد أوردت أفکاراً عن الإلهیة السماویة واعتقاد الشعوب القدیمة البدائیة فی إله خالق واحد(1).

ص: 37

أمکن تواجدها فی المجتمع فحسب (التصورات ضمن المجموعات) والتی لا تقتبس بالتجربة بل بالوعی الإنسانی للوسط الاجتماعی.

إن أشکال المجتمع المختلفة ومراحله توجد أشکالاً من الدین مختلفة، وبذلک وجدت نظریته نجاحاً برغم ما انتابها من أخطاء، أبرزها تأکیده علی خلود الدین بدوام بقاء المجتمع.

وظهرت إثرها نظریات اجتماعیة أخری حول الدین منها ما أطلقه الباحثان (د. دیووی وو.جیمس) من وجهة نظر نفعیة (أن الأمر الهام فی الدین لیس ما إذا یستجیب لحقیقة ما قائمة بشکل إیجابی، بل لمجرد ما إذا کانت مفیدة للناس أم لا)، وقد وجد الناس الدین نافعاً، فهو إذا حقیقة وفائدته تتجلی بتنظیم المجتمعات وتقدیم العون، وإخراج الناس من الفوضی الاجتماعیة(1).

وهذه التعریفات وإن کانت تقدم تصوراً عن معنی الدین فی الثقافات المختلفة إلاّ أن البحث یرمی إلی أن معنی الدین الذی اتّصف به الخطاب هو الإسلام لاسیما ونحن قد اتخذنا خطاب العقیلة زینب بنت علی بن أبی طالب علیهما السلام أنموذجاً لهذا البحث لنظهر من خلاله الأدوات التی أمکنت العقیلة زینب علیها السلام فی تغییرها للبینة الفکریة فی المجتمعات الإسلامیة التی مرت بها وخطبت الناس فیها لاسیما فی الکوفة وهی عینة البحث والدراسة. 

ص: 38

فکان خطابها للجند فی کربلاء وإن بدا مختصراً علی بعض الجمل لکنه أوقع فی النفس من ضرب السیوف فضلاً عن تبعات تلک الألفاظ التی نطقتها ابنة علی علیه السلام علی مر التاریخ حینما تتجدد تلک الحواضن الفکریة والنفسیة لإنتاج دفعة جدیدة من تلک العقول التی أقدمت علی ذبح ابن بنت نبی الإسلام صلی الله علیه وآله وسلم.

ومن هنا:

فلابد من التفریق بین الإسلام بثوابته ونصوصه المقدسة وحدوده البینة وبین فهم هذه الثوابت والنصوص وإقحامها فی أنها دینیة لغرض إکسابها صفة الطاعة والانقیاد وأقله التأثر بها، ولذا:

لابد من الوقوف عند مرجعیات الخطاب الدینی ومناهله، وهذا ما سنتناوله فی المبحث القادم. 

ص: 39

ص: 40 

ص: 41

قد یبدو العنوان فی بداهته فیکون الجواب لدی القارئ حاضراً فی معرفة مرجعیة الخطاب بصفته (الدینی)، أی لابد أن یستند الخطاب إلی الدین ولابد أن یکون المتلقون متدینین وإن اختلفت لدیهم المستویات المعرفیة للدین وتطبیقاته فی الحیاة.

وعلیه:

یصبح من البداهة بمکان أن یکون القرآن الکریم والسنة النبویة والسلف هم المناهل الأساس لهذا الخطاب الدینی، ومن ثم تصبح الحاکمیة للنص، والنص فقط.

والنص حسب تلک المعطیات ینقسم إلی ثلاثة مناهل، وهی:

ص: 42

الإسلامی الأول فضلاً عن حاکمیته التی یفرضها الإیمان بالله ورسوله صلی الله علیه وآله وسلم بهذا الکتاب الذی نزل به الوحی علیه السلام علی قلب المصطفی صلی الله علیه وآله وسلم.

ومن ثم اکتساب هذا الخطاب تلک الحاکمیة التی یفرضها الإیمان بالقرآن الکریم وتسییر المجتمع المسلم لهذه الحاکمیة التی انتهل منها الخطاب سلطته علی المجتمع.

ولکن: ثمة مشکلة کبیرة فی اکتساب الخطاب الدینی قوة الإصلاح المجتمعی حینما یستل منه الخطاب هذه الخصوصیة عند إرجاعه إلی القرآن الکریم لینتهل منه الخطیب أو المتکلم خطابه الدینی، وذلک أن القرآن الکریم فیه المحکم والمتشابه والظاهر والباطن ومن ثم کیف سیصل المتکلم إلی مراد الآیة لیستل منها حاکمیة علی المتلقی؟ والقرآن فیه المحکم والمتشابه والناسخ والمنسوخ؛ وعلیه: فنحن بحاجة إلی أهل القرآن والتأویل لیصح بذلک الأساس الأول فی مرجعیة الخطاب الدینی والذی من خلاله یتحقق الإصلاح.

 وفی ذلک یقول أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب علیه الصلاة والسلام:

«یا معاشر الناس سلونی قبل أن تفقدونی، سلونی فإن عندی علم الأولین والآخرین، أما والله لو ثنی لی الوسادة لحکمت بین أهل التوراة بتوراتهم، وبین أهل الإنجیل بإنجیلهم، وبین أهل الزبور بزبورهم، وبین أهل الفرقان بفرقانهم، حتی ینهی کل کتاب من هذه الکتب».

ویقول: 

ص: 43

«یا رب، إن علیاً قضی بقضائک، والله إنی لأعلم بالقرآن وتأویله من کل مدع علمه، ولولا آیة فی کتاب الله تعالی لأخبرتکم بما یکون إلی یوم القیامة».

ثم قال:

«سلونی قبل أن تفقدونی، فو الذی فلق الحبة وبرأ النسمة لو سألتمونی عن آیة، آیة لأخبرتکم بوقت نزولها، وفیم نزلت، وأنبأتکم بناسخها ومنسوخها، وخاصها من عامها، ومحکمها من متشابهها، ومکیها من مدنیها، والله ما من فئة تضل أو تهدی إلا وأنا أعرف قائدها وسائقها وناعقها إلی یوم القیامة»(1).

ولفقدان هذا الاختصاص المعرفی فی القرآن فی بواطنه وظواهره یبقی الخطاب الدینی منذ عهد النبی الأکرم صلی الله علیه وآله وسلم مقیداً فی عملیة الإصلاح بذلک التخصص القرآنی الذی حدده أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب علیهما السلام.

إذن:

لم یزل القرآن هو المرجع الأول والمنهل الأساس فی بناء مکونات الخطاب الدینی، ویبقی الإصلاح والإفساد مرهوناً بتلک المعرفة بکتاب الله تعالی، وهو ما جعل هذا الخطاب یتفاوت فی التأثیر فی المجتمعات التی یلقی فیها فضلاً عن الأفراد. 

ص: 44

ص: 45

أَمْرُ اللَّهِ وَهُمْ کَارِهُونَ}(1).

2 __ {إِنْ تُصِبْکَ حَسَنَةٌ تَسُؤْهُمْ وَإِنْ تُصِبْکَ مُصِیبَةٌ یَقُولُوا قَدْ أَخَذْنَا أَمْرَنَا مِنْ قَبْلُ وَیَتَوَلَّوْا وَهُمْ فَرِحُونَ}(2).

وغیرها من الآیات التی تخبر عن حال تلک الزمرة ودورها التخریبی فی المجتمع المسلم؛ والسؤال الذی یفرضه البحث: إذا کان هؤلاء المنافقون هذا فعلهم مع رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم ومع الإسلام فکیف حالهم وفعلهم بعد وفاة رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم بعد أن زال عنهم الحذر فیما کانوا یبیتون من المکر والخدیعة والضرر بالإسلام والمسلمین.

قال تعالی: {یَحْذَرُ الْمُنَافِقُونَ أَنْ تُنَزَّلَ عَلَیْهِمْ سُورَةٌ تُنَبِّئُهُمْ بِمَا فِی قُلُوبِهِمْ قُلِ اسْتَهْزِئُوا إِنَّ اللَّهَ مُخْرِجٌ مَا تَحْذَرُونَ}(3).

ولعل الرجوع إلی کتب التاریخ والسیرة والأدب وغیرها لمراجعة تلک الحقبة الزمنیة وما دار فیها من أحداث لیغنی القارئ والباحث عن إیراد تفاصیل أکثر، ولذا: نکتفی بشاهد عیان علی ما حدث وهو من أهل بیت أذهب الله عنهم الرجس وطهرهم تطهیراً، ألا وهی بضعة رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم إذ تصف حال المسلمین بعد وفاة رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم، فتقول علیها الصلاة والسلام: 

ص: 46

«فلما اختار الله لنبیه صلی الله علیه وآله وسلم دار أنبیائه وأتم علیه ما وعده، ظهرت حسیکة النفاق، وسمل جلباب الدین، ونطق کاظم الغاوین، ونبغ حامل الأقلین، وهدر نیق المبطلین، فخطر فی عرصاتکم، وأطلع الشیطان رأسه صارخاً بکم، فدعاکم وألفاکم لدعوته مستجیبین، وللغرة فیه ملاحظین، ثم استهضکم فوجدکم خفافاً وأحمشکم فألفاکم غضاباً، فوسمتم غیر أبلکم، وأوردتم غیر قربکم، هذا والعهد قریب والکلم رحیب والجرح لما یندمل زعمتم خوف الفتنة.

{أَلا فِی الْفِتْنَةِ سَقَطُوا وَإِنَّ جَهَنَّمَ لَمُحِیطَةٌ بِالْکَافِرِینَ}(1)»(2).

فهذا یدل علی الحالة التی أصبحت علیها الأمة بعد رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم مما دعا بکثیر من أولئک الرموز إلی التحزب والتکتل فانبری منهم من تصدی إلی تسخیر کل الطاقات من أجل إثبات السلطة وتهیئة السبل لمکوث أصحابها فضلاً عن توظیف الإمکانات لخدمة المصالح والمنافع الشخصیة والفئویة والقبلیة، مما انعکس علی روایة الحدیث الشریف فصیغت بصیاغات متقنعة وألفاظ ذات دلالات مسخرة لثبوت الملک والسلطنة کما ورد فی صحیح مسلم.

(قال حذیفة بن الیمان: قلت یا رسول الله __ صلی الله علیه وآله وسلم

ص: 47

__ إنا کنا بِشَرٍّ فجاء الله بخیر فنحن فیه، فهل من وراء هذا الخیر شر؟ قال:

«نعم».

قلت: هل وراء ذلک الشر خیر؟ قال:

«نعم».

قلت: فهل وراء ذلک الخیر شر؟ قال:

«نعم».

قلت: کیف؟ قال:

«یکون بعدی أئمة لا یهتدون بهدای، ولا یستنون بسنتی، وسیقوم فیهم رجال قلوبهم قلوب الشیاطین فی جثمان أنس!».

قال، قلت: کیف أصنع، یا رسول الله، إن أدرکت ذلک؟! قال:

«تسمع وتطیع للأمیر وإن ضرب ظهرک وأخذ مالک فاسمع، وأطع»(1).

والسؤال الذی یفرضه البحث:

1 __ إذا کان هؤلاء الأئمة لا یهتدون بهدی رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم! ولا یستنون بسنته! وسیقوم فیهم رجال قلوبهم قلوب الشیاطین فی جثمان أنس!! 

ص: 48

فعلی ماذا یطیعهم المسلم وهذا حالهم؟!! وأین هذا من قوله تعالی الذی یأمر النبی الأکرم صلی الله علیه وآله وسلم بقتال المنافقین والکفار وجهادهم، فقال سبحانه:

{یَا أَیُّهَا النَّبِیُّ جَاهِدِ الْکُفَّارَ وَالْمُنَافِقِینَ وَاغْلُظْ عَلَیْهِمْ وَمَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ وَبِئْسَ الْمَصِیرُ}(1).

2 __ لا شک أن هؤلاء الأئمة إما یکونون مع السلطان وإما ضده، فإن کانوا ضده قاتلهم وإن کانوا معه بذل لهم الأموال وهیّأ لهم مصالحهم وحینها ما هی وظیفة المسلم حینما یرید أن یأمر بالمعروف وینهی عن المنکر کوظیفة دینیة وتکلیف شرعی، أتراه یترک الأمر بالمعروف والنهی عن المنکر ویطیع الأمیر الذی احتضن هؤلاء الأئمة أم یجاهد أئمة الکفر مهما یعرضه لعقوبة الأمیر، کیف سیصنع المسلم؟

3 __ هؤلاء الأئمة الذین لا یهتدون بهدی النبی صلی الله علیه وآله وسلم ولا یستنون بسنته ما هی علاقتهم بالأمراء ولماذا یقدمهم النبی صلی الله علیه وآله وسلم فی حدیثه علی الأمراء، ومن ثم کیف یتعامل الأمیر مع أولئک الأئمة أتراه یدافع عن سنة رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم أم لا؟

4 __ والأمر الخطیر کیف یکون حال الأمة الإسلامیة إذا وظف الأمیر هؤلاء الأئمة الذین لا یهتدون بهدی رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم ولا یستنون بسنته لأغراضه الشخصیة؟! وکیف سیتحقق الإصلاح أم الإفساد فی

ص: 49

الخطاب الدینی، بل کیف سیوظّف هذا الحدیث فی خدمة الأمراء والساسة فیکون الخطاب الدینی لا دینیّا إلا بما یخدم الأمراء.

إذن:

یدل هذا الحدیث وغیره علی أن الأساس الثانی لمرجعیة الخطاب الدینی ومنهله المعرفی قد ملأه أولئک المنافقون وأرباب السیاسة والمصالح بالنقائض فأصبح الخلل فی الأسس الذی قام علیها الخطاب الدینی، مما یستلزم تنقیة هذه الأسس تنقیة علمیة شرعیة یکون المرجع فیها الثقلین کتاب الله وعترة رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم، کی یأمن المسلم من الضلال وهو ما أوصی به النبی صلی الله علیه وآله وسلم به المسلمین.

قال صلی الله علیه وآله وسلم:

«إنی تارک فیکم الثقلین أحدهما أکبر من الآخر کتاب الله حبل ممدود من السماء إلی الأرض وعترتی أهل بیتی وإنّهما لن یفترقا حتی یردا علیّ الحوض»(1).

ص: 50

واللام والفاء أصل یدل علی تقدیم وسبق، من ذلک: السلف الذین مضوا)(1).

وقال ابن منظور: السلف، أی الجماعة المتقدمون(2).

وقیل: السلف من تقدمک من آبائک وذوی قرابتک الذین هم فوقک فی السبق والفصل(3).

ص: 51

المرجعیات السابقة أی القرآن والسنة، وذلک لاشتمالها علی جمیع الناس فی فترة زمنیة مقدارها ثلاثمائة عام؛ ومن ثم فالخطاب الدینی المعاصر هو أصعب بکثیر مما کان علیه أهل القرون الثلاثة أنفسهم وذلک أن أهل القرن الأول وبحسب مقاصد الحدیث کانوا یرجعون علی القرآن والسنة وأهل القرن الثانی أصعب من القرن الأول بنسبة ما وذلک لرجوعهم إلی الناس فی القرن الأول فضلاً عن القرآن والسنة ناهیک عن احتفاظ الناس بتلک المفاهیم والقیم التی جاء بها الإسلام ولعدم دخول ثقافات وقیم وافدة مما یعنی أن الأزمنة المتعاقبة یصبح فیها الخطاب أکثر عسراً لاسیما وقد شهد الحدیث الشریف ظاهرة تفشی الکذب، فضلاً عن الأیمان الکاذبة والشهادة المزورة لأهل القرن الرابع فکیف بعد مرور أربعة عشر قرناً؟!

وعلیه:

فثمة أسئلة کثیرة یفرضها هذا المصطلح وتعریفه وما استند إلیه علماء أهل الجماعة فیما رواه البخاری وغیره عن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم:

«خیر الناس قرنی...»(1).

وهذه الأسئلة یفرضها البحث وهی کالآتی:

1 __ إن الاعتماد علی جمیع هؤلاء الناس فی ثلاثمائة عام، أی لأجیال

ص: 52

متعددة فی مرجعیة الخطاب الدینی والانطلاق منهم فی عملیة الإصلاح والإفساد یعد من أکبر المخالفات للقرآن والسنة وذلک:

ألف: قد تحدث القرآن عن الناس فی القرن الأول لاسیما أولئک الذین شهدوا النبی صلی الله علیه وآله وسلم وسمعوه فی مکة والمدینة ومنهم الصالحون والمجاهدون ومنهم من عرفهم القرآن للنبی المصطفی صلی الله علیه وآله وسلم بالنفاق فکانوا هم:

{الْعَدُوُّ فَاحْذَرْهُمْ قَاتَلَهُمُ اللَّهُ أَنَّی یُؤْفَکُونَ}(1).

وإن هؤلاء المنافقین الذین ذکرهم القرآن فی سور عدة وآیات کثیرة وأفرد لهم سورتین تتحدثان عن أحوالهم فکانت سورة التوبة أو البراءة هی أول براءة من الله ورسوله منهم، فضلاً عن تخصیص الوحی لسورة سمیت باسم المنافقون؛ ومن ثم فهؤلاء کانوا من الناس، ومن أهل القرن الأول فکیف یکونون هؤلاء خیر الناس فیما لو تم الإطلاق للفظ الخیریة فکان متلازماً مع لفظ الناس.

باء: إن النبی صلی الله علیه وآله وسلم هو أول من عانی منهم وقد نص القرآن علی مکرهم الذی تزول منه الجبال وفسادهم فی المجتمع فقال عزّ وجل:

{لَقَدِ ابْتَغَوُا الْفِتْنَةَ مِنْ قَبْلُ وَقَلَّبُوا لَکَ الأُمُورَ حَتَّی جَاءَ الْحَقُّ وَظَهَرَ أَمْرُ اللَّهِ وَهُمْ کَارِهُونَ}(2). 

ص: 53

وعلیه: فأی خیرة لهؤلاء؛ بل إن تردی الخطاب الدینی وانحرافه عن غایته التی جاء بها الإسلام وهو الإصلاح فکان الإفساد ثمرة هذا الخطاب أینما حل حینما یرتکز علی عدم التفریق بین أهل الصلاح والجهاد من صحابة رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم وبین المنافقین منهم.

2 __ قد شهدت مصادر المسلمین من السیرة والتاریخ والحدیث والتفسیر والرجال والتراجم والأدب وغیرها علی حوادث عدیدة جرت خلال هذه القرون الثلاثة بل إن القارئ للتاریخ الإسلامی لیجد أن أعظم الحوادث التی وقعت فی الإسلام کانت بعد وفاة رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم، وفی النصف الأول من القرن الأول للهجرة فسفکت دماء الصحابة وانتهکت حرمة رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم وحرمة بیت الله الحرام وقتل أهل بدر وحنین وقتل الخلفاء.

فأبو بکر مات مسموماً، وعمر بن الخطاب قتل طعناً وبقرت بطنه، وعثمان بن عفان قتل فی داره وأمام نسائه بید أهل هذا القرن وفیهم صحابة النبی صلی الله علیه وآله وسلم؛ وأما ما لاقاه أهل البیت النبوی من القتل والانتهاک والسلب ما لم یحدث فی أمة من الأمم فأول المظلومین من آل النبی صلی الله علیه وآله وسلم أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب علیه السلام ولذا: فهو أول من یجثو للخصومة یوم القیامة کما أخبر النبی صلی الله علیه وآله وسلم وأخرجه البخاری فی الصحیح(1).

ص: 54

3 __ وثمة سؤال آخر: کیف سیکون شکل الخطاب الدینی فیما لو کان المرجع فیه والمنهل الذی ینهل منه أحد أولئک السلف الذین اشترکوا فی قتل عثمان بن عفان، وکیف یکون الخطاب فیما لو کان المرجع فیه أصحاب معاویة الذین قتلوا عمار بن یاسر؛ وکیف یصنع أصحاب الخطاب الدینی فیما صح عن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم، إنه قال لعمار بن یاسر علیه الرحمة والرضوان وهو یخبره بما تؤول إلیه عاقبة أمره وخاتمة حیاته، فیقول صلی الله علیه وآله وسلم:

«یا عمار تقتلک الفئة الباغیة»(1).

فهلا کان أصحاب الخطاب الدینی قد نظروا إلی هذا الحدیث النبوی حینما کان أهل الفئة الباغیة هم مرجعهم فی صیاغة خطابهم الدینی، أتری یتحقق الإصلاح فی المجتمع مع وجود البغاء أم أن الإفساد والفساد ثمار الفئة الباغیة؟

4 __ کیف نصنع بتلک الاختلافات التی وقعت فیما بینهم، أی الصحابة وقد حمل بعضهم السیف فی وجه البعض الآخر، وکیف نبنی قیم ومفاهیم الخطاب الدینی فی المجتمع؛ بل کیف سیکون مفهوم التدین حینما نجد التأریخ یتحدث عن تعدی بعضهم للحدود الشرعیة کالقتل کما حدث لعثمان بن عفان، وسید الأنصار سعد بن عبادة(2) ضمن مسلسل الاغتیالات، وقتل

ص: 55

طلحة بن عبید الله بسهم رماه مروان بن الحکم فی معرکة الجمل(1)، فضلاً عن الوقوع فی الزنا کالمغیرة بن شعبة(2)، فأین هذه الأفعال من مفهوم الخیریة وأی نسبة لها من الدین کی یکونوا أهل الدین مثلاً؟!

وعلیه:

فقد توقف بعض حفاظ المسلمین وعلماء العامة والسنة والجماعة فی أن أهل القرون الثلاثة هم خیر الناس وأن هذا الحدیث لا مصداقیة له مع واقع القرآن والسنة والتاریخ وهو ما سنعرض له فی (ثالثاً).

ص: 56

والسیف کما حدث لمعاویة وبنی أمیة الذین حولوا الأمر ملکاً عضوضاً یتلاقفونه فیما بینهم امتثالا لوصیة جدهم سید الأحزاب أبی سفیان بن حرب وقد قال لهم فی خلافة عثمان بن عفان الأموی: تلقفوها یا بنی أمیة، تلقف الکرة فما هناک جنة ولا نار) (1).

فی حین لم یشهد الإسلام بیعة حقیقیة لم یسجل التاریخ فیها اعتراضاً لأحد من المسلمین سوی بیعة أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب علیهما السلام فقد هبوا جمیعاً لبیعته والأمر لا حاجة إلی تدلیل لمن کان له أدنی اطلاع علی التاریخ الإسلامی.

ومن هنا:

فإن الخیریة التی نص علیها الحدیث الذی اعتمده السلفیون فی کونه أحد مراجع الخطاب الدینی وأوسع مناهله هو فی الحقیقة لا یصمد أمام القرآن والسنة والتاریخ والعقل ومن ثم فقد اعترض علیه بعض علماء أهل السنة والجماعة، فکانت اعتراضاتهم کالآتی:

ص: 57

بعد القرون الثلاثة فإن ذلک کثر فیهم واشتهر وفیه بیان من ترد شهادتهم وهم من اتصف بالصفات المذکورة وإلی ذلک الإشارة بقوله ثم یفشو الکذب)(1).

ص: 58

ص: 59

وأقول: لیس کل سیئة تغفرها الحسنات کإدخال الأذی علی الله ورسوله صلی الله علیه وآله وسلم، وقد قال الله تعالی:

{إِنَّ الَّذِینَ یُؤْذُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ لَعَنَهُمُ اللَّهُ فِی الدُّنْیَا وَالآَخِرَةِ وَأَعَدَّ لَهُمْ عَذَابًا مُهِینًا}(1).

أو قتل النفس المحترمة کعترة النبی صلی الله علیه وآله وسلم وأهل بیته علیهم السلام.

وعلیه:

فهذه الأقوال انطلقت فی رؤیتها للحدیث من القرآن والسنة وواقع الحال الذی کان علیه أهل هذه القرون الثلاثة، ومن ثم فإن مرتکزات الخطاب الدینی منذ ظهوره فی المجتمع الإسلامی وإلی یومنا هذا إنما یتجدد هدفه وغایته ونتائجه فی الإصلاح والإفساد من خلال هذه المرجعیات والمناهل لاسیما المرجع الأخیر، أی السلف إذ عدم وجود آلیات محددة لبناء هذا الخطاب وفهم مفرداته المستمدّة من مرجعیاته ومناهله والتساوی فی التقییم لشخصیات القرون الثلاثة صاحب الخطاب الدینی من البدریین کما یأخذ عن سید الأحزاب وأشیاعه إن ذلک لکفیل بتردی هذا الخطاب وتردی نتائجه فی المجتمع.

ولو أردنا أن نتتبع هذه النتائج والفتاوی التی صدرت عن أهل الخطاب الدینی لخرج البحث عن عنوانه ومنهجه ولکن یکفی أن نورد ما بینه نبی الأمة

ص: 60

وسیدها رسول الله محمد صلی الله علیه وآله وسلم فیما تؤول إلیه الأمة الإسلامیة بفعل هذا الخطاب الدینی؛ فمنها:

1 __ روی أحمد فی المسند، (عن أنس بن مالک: أن رسول الله صلی الله علیه __ وآله __ وسلم قال:

«إن بنی إسرائیل تفرقت إحدی وسبعین فرقة، فهلکت سبعون فرقة وخلصت فرقة واحدة، وإن أمتی ستفترق علی اثنتین وسبعین فرقة فتهلک إحدی وسبعون وتخلص فرقة».

قالوا: یا رسول الله من تلک الفرقة؟ قال:

«الجماعة الجماعة»)(1).

ونقول:

وإن کان الحدیث الشریف یکشف عن حقیقة ما تؤول إلیه أمة المصطفی صلی الله علیه وآله وسلم من التفرق والهلاک بفعل الخطاب الدینی لهذه الفرق إلاّ أن الحدیث لم یسلم من أدوات الخطاب (الدینی) کما هو واضح فی ذیل الحدیث الذی یصرح بالوضع والتلفیق، وذلک:

ألف: إن مصطلح الجماعة مصطلح غریب علی عصر النبوة بعکس مصطلح (الأمة) أو (الفرقة) ولذا لم یرد فی أدبیات الحدیث النبوی هذا اللفظ مما یکشف عن أنه دخیل علی الحدیث. 

ص: 61

باء: إن مصطلح الجماعة ظهر فی الوسط الإسلامی بعد استشهاد الإمام علی علیه السلام حینما بایع الناس الإمام الحسن المجتبی علیه السلام وبعد تلک البیعة وما شهدته الأمة من اقتتال بین شیعة علی بن أبی طالب علیه السلام وشیعة معاویة، وما خلفه من تداعیات عقائدیة وسیاسیة ونفسیة أثرت بشکل أساس فی لجوء الإمام الحسن علیه السلام إلی معاهدة الهدنة مع معاویة.

فظهر مصطلح الجماعة آنذاک وسمی هذا العام عام الجماعة(1).

جیم: لو سلّمنا جدلنا أن الفرقة الناجیة هی الجماعة، أی أهل السنة والجماعة، بمعنی أدق أهل القرون الثلاثة ومن تبعهم بإحسان کالمالکیة والشافعیة والحنابلة والحنفیة، فأین أصبحت بقیة هذه الفرق الإحدی والسبعون، أفَهُمْ من أمة محمد صلی الله علیه وآله وسلم أم أنهم من أهل ملة أخری وذلک أن أهل السنة والجماعة هم السواد الأعظم من المسلمین والأمر لا یحتاج إلی دلیل.

والسؤال المطروح: کیف یصبح السواد الأعظم فرقة واحدة، ومن بقی من المسلمین وهم بذاک قلة مقسمون إلی إحدی وسبعین فرقة موازیة من حیث الدلالة اللفظیة للحدیث مع بقیة الفرق من حیث العقیدة ولا أقل الإتباع؟!! 

ص: 62

2 __ أخرج محمد بن إسماعیل البخاری فی حجة الوداع عن عبد الله بن عمر بن الخطاب، قال: (کنا نتحدث بحجة الوداع والنبی صلی الله علیه __ وآله __ وسلم بین أظهرنا، ولا ندری ما حجة الوداع، فحمد الله وأثنی علیه ثم ذکر المسیح الدجال فأطنب فی ذکره، وقال:

«ما بعث الله من نبی إلا أنذر أمته، أنذره نوح والنبیون من بعده، وإنه یخرج فیکم فما خفی علیکم من شأنه فلیس یخفی علیکم أن ربکم لیس علی ما یخفی علیکم ثلاثاً، إن ربکم لیس بأعور، وإنه أعور عین الیمین کأن عینیه عنبة طافیة.

إلاّ أنّ الله حرم علیکم دماءکم وأموالکم کحرمة یومکم هذا فی بلدکم هذا فی شهرکم هذا؛ ألا هل بلغت؟».

قالوا: نعم، قال:

«اللهم اشهد ثلاثاً، ویلکم أو ویحکم أنظروا لا ترجعوا بعدی کفاراً یضرب بعضکم رقاب بعض!!!»)(1).

والحدیث الشریف أخرجه حفاظ المسلمین فی مصادر عدة ومن طرق مختلفة لأهمیته وبیانه لأمر غیبی لما تؤول إلیه الأمة وما یصیبها من ابتلاءات کثیرة.

والحدیث یطرح مجموعة من الأسئلة. 

ص: 63

1 __ لمن کان خطابه صلی الله علیه وآله وسلم؟ ألیس إلی أصحابه وقد رجعوا من حجة الوداع أو فی أثناء أداء مناسکها کما روی أنه تکلم بذلک فی یوم النحر؟!

2 __ إذا کان تحذیره صلی الله علیه وآله وسلم لأصحابه وإنذارهم من الانقلاب علی أعقابهم فیرجعون کفاراً یقتل بعضهم بعضاً __ وقد حصل ذلک، أی قتل بعضهم بعضاً __ فأی خیریة کانت لأهل هذا القرن وأی صلاح استحقوا فکانوا کما یسمیهم الیوم کثیر من المسلمین ب_(السلف الصالح)؟

3 __ کیف سیکون مضمون الخطاب الدینی ومحتواه فیما لو اتبع الخطیب أو المتکلم هذا القاتل دون المقتول کما لو اختار عقیدة صاحب رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم أبی غادیة الجهنی(1).

وأوردها خطابه الدینی دون عقیدة عمار بن یاسر وهو أشهر من أن یعرف لجلالة قدره وعظیم منزلته فی الإسلام، بل کیف سیکون أثر هذا الخطاب فی الإصلاح والإفساد، وهل للإصلاح موضع فی هذا الخطاب الذی یستمد مضمونه ومفاهیمه من أبی غادیة الجهنی وهو قاتل عمار بن یاسر؟

4 __ لا شک أن عقیدة أبی غادیة الجهنی کانت ترتکز علی حب عثمان ابن عفان، وتتمذهب بمذهب أهل الشام کما نص علی ذلک أبو داود

ص: 64

السجستانی صاحب السنن(1).

وأن عقیدة عمار بن یاسر کانت ترتکز علی حب علی بن أبی طالب علیه الصلاة والسلام، ومن ثم فمرجعیات کلا الخطابین منذ القرن الأول للهجرة وإلی یومنا هذا متضادة ومتباعدة وکیف لا وقد وقع السیف بین العقیدتین فکان الحال الذی أصبحت الأمة علیه مصداقاً لما أخبر به النبی الأعظم صلی الله علیه وآله وسلم.

فأی من السلف یتبع المسلم؛ ولأی الخطابین یعقل ویؤمن؟!

إنها أسئلة کثیرة یفرضها البحث لاسیما ونحن الیوم نشهد نسخاً لما مرّ من هذه العقائد، بل قد اشترط السلفیون علی من أراد أن یتصف بهم أن یکون علی تلک العقیدة ولأنهم لم یفرقوا بین القاتل والمقتول وبین المؤمن والمنافق فقد ظل القارئ لا یهتدی الوجهة التی تأخذ بیده إلی الأمان والخلاص من العذاب فی الآخرة وذلک أن القاتل والمقتول کلیهما (رضی الله عنه)؟!! فأین الثواب وأین العقاب، بل علی أی شیء، ولأی حکمة وعلة بعث الله الأنبیاء والمرسلین والقاتل والمقتول کلاهما رضی الله عنهما، وهو ما ملئت به کتب الحدیث والرجال؟!

وعلیه: نحتاج إلی معرفة الآلیات التی اتخذها المتکلمون فی فهم النص وبناء الخطاب الدینی، وهو ما نتناوله فی المبحث القادم. 

ص: 65

ص: 66 

ص: 67

حینما ینظر الباحث والقارئ إلی تعدد العلوم الإسلامیة أو العلوم الشرعیة ویری خوض العلماء فیها وتصنیفهم کتباً عنها، فإنه لا شک سینبهر بهذا النتاج الفکری لاسیما تلک المصنفات التی اهتمت باللغة العربیة والقرآن والحدیث والرجال والسیرة؛ فضلاً عن خوض غمار الفلسفة والکلام والعقائد؛ وأما الفقه والأصول فلهما الحظ الأوفر من تلک العلوم الإسلامیة والشرعیة.

والمهم فی هذا التنوع العلمی والمعرفی: وضع قواعد وآلیات مختصة بهذا العلم أو ذاک، ومن ثم تجد العالم الفقیه له أدواته الخاصة التی یستند إلیها فی فهم النص الدینی وکذا المفسر أو الرجالی حتی تکاد تجزم بأن هذه العلوم منعت علی العامة لصعوبة غوص بحورها واستخراج مکنوناتها.

ولکن:

حینما تأتی إلی فهم کثیر منهم لهذه النصوص التی کانت المادة الأساس فی بناء الخطاب الدینی منذ القرن الأول للهجرة وإلی یومنا هذا وتقابلها بما قدمه هؤلاء المصنفون الذین حازوا الفضل والشرف لحملها نجدهم ینسلخون

ص: 68

عن جلدتهم وفکرهم ومعرفتهم فیأخذون ما یناسب عقیدتهم أولاً ومصالحهم ثانیاً، وکأنک أمام شخصیة جدیدة لا علاقة لها بما صنفت وکتبت فی العلوم الإسلامیة.

فتبقی حائراً أمام بعض التساؤلات، والفرضیات، وهی:

ص: 69

(سمعت أبا غادیة الجهنی یقول: حملت علی عمار بن یاسر یوم صفین فدفعته __ فطعنته __ فألقیته عن فرسه وسبقنی إلیه رجل من أهل الشام فاحتز رأسه فاختصمنا إلی معاویة فی الرأس ووضعناه بین یدیه کلانا یدعی قتله وکلانا یطلب الجائزة علی رأسه، وعنده عبد الله بن عمرو بن العاص.

فقال عبد الله بن عمرو بن العاص: سمعت رسول الله __ صلی الله علیه وآله وسلم __ یقول لعمار:

«تقتلک الفئة الباغیة(1)، بشر قاتل عمار بالنار».

فترکته من یدی، فقلت: لم أقتله، وترکه صاحبی من یده وقال: لم أقتله؛ فلما رأی ذلک معاویة أقبل علی عبد الله بن عمرو، فقال: ما یدعوک إلی هذا؟

قال: إنی سمعت رسول الله __ صلی الله علیه وآله وسلم __ قال قولاً فأحببت أن أقوله)(2).

والحادثة تکشف عن جملة من الأمور:

1 __ إما أن (الصحابی) أبی غادیة الجهنی لم یکن قد سمع حدیث رسول

ص: 70

الله صلی الله علیه وآله وسلم فی عمار وإن قاتله فی النار فعلم شیئاً وغابت عنه أشیاء.

2 __ وإما أنه علم بذلک ولکنه أراد أن یبرئ نفسه من الجریمة التی ارتکبها.

3 __ إن کثیراً من الصحابة کمعاویة بن أبی سفیان وعمرو بن العاص قد کتموا ما أنزل الله سبحانه وظلموا المسلمین فی قتالهم لأصحاب رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم، وهم یقاتلون مع علی بن أبی طالب علیه السلام.

4 __ أو أن المال والجوائز التی کان یبذلها معاویة قد غیرت عقائد الناس.

وعلیه:

یبقی التضلیل وکتمان ما أنزل الله تعالی علی رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم والسعی وراء السلطة وبذل الأموال هی العوامل الأساسیة فی فهم النص وبناء الخطاب الدینی.

وإن کثیراً من الخلف هم أبناء أولئک السلف وأنهم ورثوا ما علیه معاویة ابن أبی سفیان وعمرو بن العاص وأبو غادیة الجهنی لیقابلوا بهذا الإرث الذین ورثوا  عقیدة عمار بن یاسر وأبی ذر الغفاری وعلی بن أبی طالب علیه السلام.

ومن ثم فإن آلیات فهم النص وبناء الخطاب الدینی لن تخرج عن تلک الثوابت العقدیة والنشئویة التی تغلغلت فی قلوب السلف ونشأ علیها الخلف. 

ص: 71

ص: 72

فی دین الله ورسوله صلی الله علیه وآله وسلم ما یشاء بناءً علی قاعدة حصول الأجر فی کلتا الحالتین فی الصواب والخطأ.

فضلاً عن أن حمل ما شجر بین الصحابة علی الاعتقاد بأنهم کانوا مجتهدین یثیر مجموعة من الأسئلة:

1 __ کیف یمکن الاعتقاد بأمرٍ فیه مخالفة صریحة للقرآن والسنة المحمدیة فمنهم من کان منافقاً وقد تبرأ الله ورسوله صلی الله علیه وآله وسلم منهم.

وعلیه: کیف یصبح عمل المنافق فی حربه لله ورسوله صلی الله علیه وآله وسلم اجتهاداً والله یأمر النبی صلی الله علیه وآله وسلم بجهادهم فیقول:

{یَا أَیُّهَا النَّبِیُّ جَاهِدِ الْکُفَّارَ وَالْمُنَافِقِینَ وَاغْلُظْ عَلَیْهِمْ وَمَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ وَبِئْسَ الْمَصِیرُ}(1).

2 __ إن الله تعالی یقول فی محکم التنزیل:

{إِنَّ الَّذِینَ یُؤْذُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ لَعَنَهُمُ اللَّهُ فِی الدُّنْیَا وَالآَخِرَةِ وَأَعَدَّ لَهُمْ عَذَابًا مُهِینًا}(2).

فکیف یکون من قتل علی بن أبی طالب علیه السلام أو من قتل ریحانة النبی صلی الله علیه وآله وسلم وقتل بضعته فاطمة صلوات الله علیها وقتل أصحابه کعمار بن یاسر وأبی ذر الغفاری علیهم الرحمة والرضوان وإن القاتل

ص: 73

مغفور له؟

3 __ أیکون قاتل عمر بن الخطاب وقاتل عثمان بن عفان مأجوراً ومغفوراً له لأنه اجتهد فی القتل.

أم آن الأمر خاص بقتلة آل محمد صلی الله علیه وآله وسلم وحزبهم؟!

4 __ کیف بالمسلم أن یأخذ دینه فی الفروع وعقیدته فی الأصول من الصحابة وقد کفر بعضهم بعضاً فقتلوا بالتکفیر، بمعنی أدق ممن یأخذ المسلم دینه وقد أمر بالرجوع إلی الصحابة وقد کفر بعضهم بعضاً کما ورد فی الحدیث الصحیح الذی أخرجه البخاری؟

5 __ ثم إن السؤال المهم الذی ینبغی الوقوف عنده طویلاً.

علی ماذا اختلف الصحابة وتشاجروا وتقاتلوا؟ أعلی الدنیا أم علی الدین؟

فإن کان تشاجرهم علی الدنیا فهذا أولی بالإعراض عنهم وإن اختلفوا وتقاتلوا علی الدین فمعنی ذلک أن منهم من کان علی الحق ومنهم من کان علی الباطل وهو ما دل علیه الحدیث النبوی الصحیح الذی أخرجه غیر واحدٍ من أئمة الحدیث، عنه صلی الله علیه وآله وسلم أنه قال:

«یرد علیّ یوم القیامة رهط من أصحابی فیجلون عن الحوض فأقول یا رب أصحابی، فیقول إنک لا علم لک بما أحدثوا بعدک، إنهم ارتدوا علی أدبارهم القهقری»(1). 

ص: 74

وفی لفظ آخر رواه أبو هریرة عنه __ صلی الله علیه وآله وسلم __ أنه قال:

«بینا أنا قائم فإذا زمرة حتی إذا عرفتهم خرج رجل من بینی وبینهم فقال: هلم، فقلت: أین قال: إلی النار والله! قلت: وما شأنهم؟! قال: إنهم ارتدوا بعدک علی أدبارهم القهقری.

ثم إذا زمرة حتی إذا عرفتهم خرج رجل من بینی وبینهم فقال: هلم، قلت: أین؟ قال: إلی النار والله! قلت: ما شأنهم؟! قال: إنهم ارتدوا بعدک علی أدبارهم القهقری، فلا یخلص منهم مثل همل النعم»(1).

وهو مثال یضرب القلة، فأی اجتهاد هذا وأی أجر، وأی ذنب مغفور للمذنب منهم والنبی صلی الله علیه وآله وسلم یخبر بأن کثیراً منهم إلی النار؟!

فضلاً عن ذلک:

فإن أئمة المذاهب الإسلامیة قد أسسوا لمقتضی الاجتهاد ودوافعه وشروطه وإن الصحابة أو غیرهم من المسلمین لا یحق لهم الاجتهاد فیما یقابل النص ومن ثم فإن الاعتقاد بأنهم اجتهدوا فهو بدعة ومحدثة أرید منها إضلال المسلمین وبقاء نفوذ أصحابها والقائلین بها واستغلال عفویة الناس وقلة اطلاعهم، وإلا فإن أصل الحدیث مقید بالحاکم الذی أوکل إلیه القضاء ولیس عامة الصحابة أو التابعین.

ومما یدل علیه: 

ص: 75

مجموعة من أقوال أئمة المذاهب الإسلامیة من أهل السنة والجماعة وهی کالآتی:

1 __ قال إمام المذهب الشافعی، بعد أن أورد الحدیث النبوی الشریف الذی أخرجه أئمة الحدیث عن عمرو بن العاص أنه سمع رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم یقول:

«إذا حکم الحاکم فاجتهد فأصاب فله أجران، وإذا حکم فاجتهد فأخطأ فله أجر»(1).

قال الشافعی: (ومعنی الاجتهاد من الحاکم إنما یکون بعد أن لا یکون فیما یرید من القضاء فیه کتاب ولا سنة ولا أمر مجتمع علیه؛ فأما وشیء من ذلک موجود فلا).

فإن قیل: فمن أین قلت هذا وحدیث النبی صلی الله علیه وآله وسلم ظاهره الاجتهاد؟ قیل له: أقرب ذلک قول النبی صلی الله علیه وآله وسلم لمعاذ بن جبل: (کیف تقضی؟)، قال: بکتاب الله عز وجل، قال: (فإن لم یکن؟)، قال: فبسنة رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم، قال: (فإن لم یکن؟)، قال: أجتهد رأیی؛ قال: (الحمد لله الذی وفق رسول، رسول الله لما یحب رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم).

فأخبر النبی صلی الله علیه وآله وسلم أن الاجتهاد بعد أن لا یکون

ص: 76

کتاب الله ولا سنة رسوله؛ ولقول الله عز وجل:

((وَأَطِیعُوا اللَّهَ وَأَطِیعُوا الرَّسُولَ))، وما لم أعلم فیه مخالفاً من أهل العلم.

ثم ذلک موجود فی قوله: (إذا اجتهد) لأن الاجتهاد لیس بعین قائمة وإنما هو شیء یحدثه من قبل نفسه، فإذا کان هذا، فکتاب الله والسنة والإجماع أولی من رأی نفسه، ومن قال الاجتهاد أولی خالف الکتاب والسنة برأیه)(1).

2 __ وقد أفرد له ابن حجر العسقلانی باباً فی فتح الباری، فقال تعقیباً ومبیناً للحدیث:

(یشیر إلی أنه لا یلزم فی رد حکمه أو فتواه إذا اجتهد فأخطأ أن یأثم بذلک، بل إذا بذل وسعه أجر فإن أصاب ضوعف أجره لکن لو أقدم فحکم أو أفتی بغیر علم لحقه الإثم)(2).

3 __ جمع ابن عبد البر أقوال أئمة المذاهب فی کتابه جامع بیان العلم فکان مما أورده بعد أن ذکر حدیث رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم: (قال الشافعی ومن قال بقوله: یؤجر ولکنه لا یؤجر علی الخطأ، لأن الخطأ فی الدین لم یؤمر به أحد، وإنما یؤجر لإرادته الحق الذی أخطأه.

قال المزنی: فقد أثبت الشافعی فی قوله هذا أن المجتهد المخطئ أحدث فی

ص: 77

الدین! ما لم یؤمر به ولم یکلفه وإنما أجر فی نیته لا فی خطئه.

ثم ینتقل ابن عبد البر إلی المذهب المالکی فیروی عن ابن وهب، قال: سمعت مالکا یقول: من سعادة المرء أن یوفق للصواب والخیر، ومن شقوة المرء أن لا یزال یخطئ وفی هذا دلیل المخطئ عنده وإن اجتهد فلیس بمرضی الحال.

وذکر ابن عبد البر قول إسماعیل القاضی فی المبسوط، فقال: ولیس یجوز لمن لا یعلم الکتاب والسنة، ولا ماضی علیه أولو الأمر أن یجتهد رأیه فیکون اجتهاده مخالفاً للقرآن والسنة)(1).

وعلی هذا یکون سنام الاجتهاد وقوامه معرفة القرآن والسنة وعدم مخالفتهما، أما إذا کانت هناک مخالفات صریحة وعلنیة للقرآن الکریم والسنة فلتصق هذه الانتهاکات للحرمات بالاجتهاد فهذا بدعة وکل بدعة ضلال وصاحبها فی النار.

وعلیه:

فإن هذه الآلیات فی فهم النص القرآنی والنبوی تحت ذریعة الاجتهاد فإن أخطأ الصحابی فله أجر وإن أصاب فله أجران أثرت بشکل کبیر فی عقیدة المسلم ورسمت صورة سیئة عن کثیر من الشخصیات الصالحة التی أفنت سنین عمرها فی نصرة القرآن والسنة المحمدیة فأبعد الصحابة النجباء المخلصون وقرب أولئک المعادون لله ورسوله صلی الله علیه وآله وسلم والذین کان النفاق سمتهم وتحقیق المصالح والمغانم هدفهم مما غیر أبنیة الخطاب

ص: 78

الدینی منذ القرن الأول وإلی یومنا هذا، فقدس من أراد له أصحاب المنابر والفتاوی أن یتقدس وکفّر من أراد أن یکفّر، وغض الطرف عن کتاب الله ورسوله صلی الله علیه وآله وسلم، وهم ینادون علی المنابر سنة رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم وصحابته!!

وقد قتلوا السنة کما قتلها أسلافهم؛ حینما قتلوا الصحابة النجباء کعمار ابن یاسر وحجر بن عدی، ومحمد بن أبی بکر؛ وأبی ذر الغفاری؛ وغیرهم وقتلوا السنة حینما أعلنوها حرباً ضروساً علی آل محمد صلی الله علیه وآله وسلم فبین أضلاع مهشمة وجنین مخضّبٍ بدمائه، ومحراب غسل بدماء صاحبه، ورأس علی الرمح یدار به فی بلاد المسلمین وفیهم الصحابة والتابعون والرأس یتلو القرآن؛ فهذا کله خطأ مغفور؛ بل مأجور صاحبه؟!!

{..وَمَنْ لَمْ یَحْکُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِکَ هُمُ الْکَافِرُونَ}(1).

{...وَمَنْ لَمْ یَحْکُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِکَ هُمُ الظَّالِمُونَ}(2).

{...وَمَنْ لَمْ یَحْکُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِکَ هُمُ الْفَاسِقُونَ}(3).

أفی حکم الله تعالی أن یقتل هؤلاء الطاهرون وتسفک دماء أولئک النجباء الصالحین، مالکم کیف تحکمون؟! وأی خطاب (دینی) هذا الذی تزعمون؟! 

ص: 79

ص: 80 

ص: 81

إن النتائج التی خلص إلیها البحث من خلال العرض السابق تقودنا إلی المواضیع التی سنتناولها خلال هذا المبحث، وذلک أن العنصر الأساس فی بناء الخطاب الدینی هو النص القرآنی والنبوی مما أکسبه - أی الخطاب الدینی - صفة القداسة، فیلزم بالمسلم الانقیاد إلیه والتسلیم له.

ص: 82

أکسبه النبی صلی الله علیه وآله وسلم والقرآن قدسیة فیکون کلامه ملازماً للقرآن والنبی صلی الله علیه وآله وسلم، وهذا المعنی محصور فی العترة النبویة لتضافر النصوص القرآنیة والنبویة فیهم فکانوا عدل القرآن وثقله فی الأمة.

2 __ أن یکون الخطاب صادراً عن أشخاص کانت قداستهم التصاقیة ولیست ذاتیة؛ وذلک لأنهم غیر منصوص علیهم بالتقدیس بل لاصقوا الدین فأصبح خطابهم دینیاً ومن ثم مقدساً ویلزم الأخذ به کالمجتهد الذی قد یصیب أو یخطئ، وکالصحابی الذی یکون مخلصاً ومتقیاً أو منافقاً؛ وذلک أن الملاک والضابطة التی أسسها السلف فی اکتساب الصحابی أو التابعی أو المجتهد أو القاضی  لیس التقوی وطاعة الله ورسوله صلی الله علیه وآله وسلم وإنما لأنه ملتصق بالمقدس، وهو ما دأب علیه السلف فی إطلاق صفة الصحبة علی کل من رأی النبی صلی الله علیه وآله وسلم أو سمع منه؛ واکساب الصحبة رتبة من القداسة لا یعلوها شیء، وإن کان هذا الصحابی قاتلاً کأبی غادیة الجهنی، أو زانیاً کالمغیرة بن شعبة(1) أو مستمعاً للغناء(2)؛ وفی ذلک یقول القرطبی وغیره:

(ذهب معظم العلماء وإن من صحب النبی صلی الله علیه وآله وسلم ورآه ولو مرة فی عمره أفضل ممن یأتی بعده، وإن فضیلة الصحبة لا یعدلها

ص: 83

عمل)(1).

إنّ هذا التقدیس الالتصاقی برؤیة رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم والذی روّج له أصحاب الخطاب الدینی لو بحثنا عنه فی القرآن والسنة لم نجد له أثراً؛ وذلک أن الأساس الذی یلزم المسلم بتقدیس رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم وإجلاله وإکرامه جاء فی القرآن من خلال تقدیس النبی الأعظم صلی الله علیه وآله وسلم للحکم الإلهی فأمر الله ونهیه هما أقدس من الرسل والأنبیاء علیهم السلام عند الله تعالی وما تقدیسهم إلا لأنهم المأمون علی وحی الله وشرائعه ودینه؛ ولقد بیّن القرآن الکریم فی جملة من الآیات المبارکة منزلة الحکم الشرعی عند الله تعالی، فقال سبحانه:

1 __ {وَلَوْ تَقَوَّلَ عَلَیْنَا بَعْضَ الأَقَاوِیلِ * لأَخَذْنَا مِنْهُ بِالْیَمِینِ * ثُمَّ لَقَطَعْنَا مِنْهُ الْوَتِینَ * فَمَا مِنْکُمْ مِنْ أَحَدٍ عَنْهُ حَاجِزِینَ}(2).

2 __ {مَا یَلْفِظُ مِنْ قَوْلٍ إِلاّ لَدَیْهِ رَقِیبٌ عَتِیدٌ}(3).

وهذا التشدید الإلهی الذی أظهره القرآن إنما لبیان منزلة الحکم الشرعی عند الله تعالی وتقدیسه وإن ارتفاع الإنسان یکون بذلک الالتزام والتسلیم لدین الله تعالی ومنه اکتسبت الأنبیاء والمرسلون والأولیاء والصالحون منازلهم وفی ذلک قال سبحانه وتعالی: 

ص: 84

{إِنَّهُ لَقَوْلُ رَسُولٍ کَرِیمٍ * وَمَا هُوَ بِقَوْلِ شَاعِرٍ قَلِیلاً مَا تُؤْمِنُونَ * وَلا بِقَوْلِ کَاهِنٍ قَلِیلاً مَا تَذَکَّرُونَ}(1).

ولأنه قول رسول کریم، فقد جعل الله تعالی طاعة النبی صلی الله علیه وآله وسلم طاعته ومعصیة النبی صلی الله علیه وآله وسلم معصیته فقال عز وجل:

1 __ {وَأَطِیعُوا اللَّهَ وَأَطِیعُوا الرَّسُولَ وَاحْذَرُوا فَإِنْ تَوَلَّیْتُمْ فَاعْلَمُوا أَنَّمَا عَلَی رَسُولِنَا الْبَلاغُ الْمُبِینُ}(2).

2 __ {وَأَقِیمُوا الصَّلاةَ وَآَتُوا الزَّکَاةَ وَأَطِیعُوا الرَّسُولَ لَعَلَّکُمْ تُرْحَمُونَ}(3).

3 __ {...وَمَنْ یَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ ضَلَّ ضَلالاً مُبِینًا}(4).

ولذلک:

إن مجرد النظر إلی رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم یکسب الناظر صفة الصحبة، وإن هذه الصفة (لا یعدلها عمل)! وإن الصحابی (مغفور خطؤه)، بل وله أجر علی هذا الخطأ لأنه اجتهد وإن کان هذا الاجتهاد نتیجة التعدی لحدود الله تعالی کالقتل العمدی، لآل رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم وصحابته؛ أو لممارسة الزنی وشرب المسکر وغیرها من الکبائر التی

ص: 85

تمارس علی مرأی ومسمع بین أهل زمانه صلی الله علیه وآله وسلم؛ إن کل ذلک الذی انطوی تحت صفة الصحبة یعدّ تعدیاً وانتهاکاً لحدود الله تعالی.

وقد قال سبحانه فی محکم التنزیل:

{وَمَنْ یَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَیَتَعَدَّ حُدُودَهُ یُدْخِلْهُ نَارًا خَالِدًا فِیهَا وَلَهُ عَذَابٌ مُهِینٌ}(1).

وعلیه:

فهذه المقولة فی اجتهاد الصحابة وإن أخطأ أحدهم مغفور، بل ومأجور علیه وإن کان هذا الخطأ فیما شجر بینهم فی القتل وغیره فهو مخالف لصریح القرآن بل إن التعدی للحدود ا لإلهیة مأواه جهنم خالداً فیها وله عذاب مهین.

{قُلْ إِنِّی لَنْ یُجِیرَنِی مِنَ اللَّهِ أَحَدٌ وَلَنْ أَجِدَ مِنْ دُونِهِ مُلْتَحَدًا * إِلاّ بَلاغًا مِنَ اللَّهِ وَرِسَالاتِهِ وَمَنْ یَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَإِنَّ لَهُ نَارَ جَهَنَّمَ خَالِدِینَ فِیهَا أَبَدًا}(2).

وعلیه:

تلک الهالة من القداسة التی خلقها الذین أسسوا الظلم لرسول الله صلی الله علیه وآله وسلم وعترته وأصحابه هم أصحاب الکراسی والرئاسة، سواء کانت فی الخلافة أو فی إمامة المسجد أو فی دار الفتوی وقد کرس لها أصحاب

ص: 86

هذه الرئاسة کل ما تحتاج إلیه هذا الهالة من القداسة، وذلک لإیمانهم أنهم أحد أفرادها ومن ثم فالمساس بها هو مساس بهم وإن تعظیمها هو تعظیم لهم.

مما انعکس سلباً علی تفکیر المسلم ومستواه المعرفی فبات وکأنه إنسان قد قدم من کوکب آخر أو أنه یعیش فی عالمه الخاص الذی یکافح فیه بین مقتضیات الفطرة والعقل وبین هذا الموروث الذی کبله فلم یعد یعرف من الإسلام سوی تلک الخطابات التی إن تجددت فهی تدور بین تکفیر المسلمین أو تقصیر الثیاب أو إطلاق اللحی أو اجتناب کل ما فیه تاء التأنیث.

أما کیف عاش البدریون من أصحاب رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم وکیف لزموا سنته صلی الله علیه وآله وسلم أو کیف دافعوا عن الإسلام تحت رایته فعرفوا القرآن وعترة نبیهم صلی الله علیه وآله وسلم وساروا بهدیهم ومیزوا بین الحق والباطل، فأولئک مبعدون ولا نصیب لهم فی بیان عقائدهم التی کانوا یقاتلون بها تحت رایة علی بن أبی طالب علیه السلام ویستشهدون فی ساحات الوغی وهم یذبون عن الإسلام أهل الفئة الباغیة، فهذا وغیره لا تجد له فی الخطاب (الدینی) نصیباً؛ لأنه لیس من دینهم فی شیء.

من هنا:

إن الخطاب الدینی حینما یرتکز علی تلک المبتنیات والآلیات فهو لا یقدم سوی مزیدٍ من التردی والإفساد وأقله التردد والحیرة فی التشخیص بین الحق والباطل، ولعل خیر شاهدٍ علی هذا التردی ما قام به الشوکانی فی تأویله

ص: 87

للحدیث المنسوب للنبی صلی الله علیه وآله وسلم فی أجر المجتهد فی الصواب والخطأ، فیقول:

(لیس لأحد من العلماء المختلفین، أو من التابعین لهم والمقتدین بهم أن یقول: الحق ما قاله فلان دون فلان، أو فلان أولی بالحق من فلان؛ بل الواجب علیه __ إن کان ممن له فهم وعلم وتمییز __ أن یرد ما اختلفوا فیه إلی کتاب الله وسنة رسوله صلی الله علیه وآله وسلم فمن کان دلیل الکتاب والسنة معه فهو علی الحق وهو الأولی بالحق.

ومن کان دلیل الکتاب والسنة علیه لا له کان هو المخطئ، بل هو معذور!!!، بل مأجور!! کما ثبت فی الحدیث الصحیح:

(إذا اجتهد الحاکم فأصاب فله أجران، وإن اجتهد فأخطأ فله أجر) فناهیک بخطأ یؤجر علیه فاعله.

ولکن:

لا یجوز لغیره أن یتبعه فی خطأه، ولا یعذر کعذره ولا یؤجر کأجره، بل واجب علی من عداه من المکلفین أن یترک الاقتداء به فی الخطأ ویرجع إلی الحق الذی دل علیه الکتاب والسنة.

وإذا وقع الرد لما اختلف فیه أهل العلم إلی الکتاب والسنة کان من معه دلیل الکتاب والسنة هو الذی أصاب الحق ووافقه، وإن کان واحدا، والذی لم یکن معه دلیل الکتاب والسنة هو الذی لم یصب الحق، بل أخطأه، وإن کان عددا کثیرا، فلیس لعالم ولا لمتعلم ولا لمن یفهم __ وإن کان مقصرا __ أن

ص: 88

یقول: إن الحق بید من یقتدی به من العلماء، إن کان دلیل الکتاب والسنة بید غیره.

فإن ذلک جهل عظیم، وتعصب ذمیم، وخروج من دائرة الإنصاف بالمرة، لأن الحق لا یعرف بالرجال، بل الرجال یعرفون بالحق)(1).

ویدل قول الشوکانی علی حجم التردد والحیرة فی قول الحق وإنصاف القارئ وذلک لالتصاق صفة القداسة بالصحابة التی منعته من البیان الصریح فأوکل الأمر بعنق المسلم، وکیف یستطیع المسلم أن یستخرج الحق من الکتاب والسنة وکیف سیأخذ دینه والصلاة والصوم وغیرها من الفروع والعقائد وقد اختلف فیها الصحابة والمجتهدون، أیّ ضیاع للمسلم أعظم من هذا الضیاع؟!

ص: 89

بالدین؛ والعلة فی ذلک أن بعض الصحابة جلسوا علی کرسی الحکم وبیدهم کانت السلطة التشریعیة والسیاسیة ومن بعدهم جلس التابعیون؛ ومن ثم فهم بین مقتضیات الملک ومقتضیات الدین، ولأن الدنیا والآخرة لا یجتمعان فقد لزم الأمر تصنیع القداسة بهذه الصفات، وإصباغها بهذه الصبغة، ومن ثم أکسبتهم هذه الصفات حصانات متعددة، فکانت منها:

1 __ إن خطأ أحدهم مغفور(1)، بل ومأجور علیه فاعله(2).

2 __ تحریم الدخول فیما شجر بینهم وما وقع منهم من الأخطاء والبغی والحدیث عنه(3).

3 __ إن طاعتهم مبرئة للذمة ولذا: یجب العض علیهم بالنواجذ(4).

4 __ إن الاقتداء بأی أحد منهم یجر صاحبه إلی الهدایة، فهم کالنجوم، وإن کان هذا الواحد مخالفاً للإجماع(5).

5 __ إن الله رضی عنهم جمیعاً کما رضی عن التابعین لهم(6).

ص: 90

6 __ إن سبهم کبیرة لیس لها مغفرة وأن الساب لأحدهم علیه لعنة الله والملائکة والناس أجمعین(1)؛ فکیف بمن یلعنهم؟

فهذه الحصانات وغیرها لم ینتفع بها الصحابة أنفسهم، بل انتفع بها الحکام والمتزلفة لهم ووعاظهم وأصحاب الفتوی لدیهم، وأصحاب الخطاب الدینی فی کل زمان تلوکه ألسنتهم حیث ما وجدت مصالحهم، فکان الإصلاح للناس ینطلق من تلک المفاهیم حیثما قال صاحب القداسة فکل ما نطقت به شفتاه فهو نص مقدس؛ ولذا لزم تنفیذه سواء کان اجتهاد قداسته (الذبح) کما ذبح ریحانة رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم وسحق بدنه بحوافر الخیل التی کانت هذه الأخری مقدسة فقد أسماها عمر بن سعد (خیل الله).

فقال: (یا خیل الله ارکبی وأبشری)(2)، أو بسلب بنات رسول الله وعلی وفاطمة صلوات الله علیهم أجمعین فقد کان سلباً مقدساً أیضاً فقد اجتهد التابعی عمر بن سعد بن أبی وقاص بحرق بیوتهن فکان نصه مقدساً ولذا تسارع جنده لأمر قداسته وإلی یومنا هذا، فدم الشیعة مباح بل ویتقرب به إلی الله کما فعل خلیفة المسلمین ووالیه فی یوم عاشوراء بآل رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم. 

ص: 91

ولأن دوام صناعة القداسة وإنتاج المقدس یستلزم مواد أولیة وسیاسة تسویقیة وأسواقاً یتلاقف المشترون فیها المقدس فقد احتاجت السلطات منذ القرن الأول للهجرة وإلی یومنا هذا إلی إعمال العقل فی جانب وحاکمیة الجهل فی جانب آخر بحسب مقتضیات الملک لا مقتضیات الدین لیصبح کل ما یخدم السلطة وأدواتها مقدساً وهو ما سنعرض له فی المسألة القادمة.

ص: 92

الأمناء علی الوحی أکثر من صاحب الرسالة صلی الله علیه وآله وسلم وهذا الشعور النابع من الأنا والجهل المرکب لم تکن ولیدة الیوم وإنما منذ عهد النبی الأکرم صلی الله علیه وآله وسلم.

فقد انبری بعض الصحابة إلی الاجتهاد فیری لنفسه رأیاً فوق رأی رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم، بل ذهب آخر من الصحابة إلی تخوین رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم وانتقاصه والشواهد علی ذلک کثیرة نورد منها شاهدین:

ص: 93

فلم یعرفه، فوصفناه بصفته فلم یعرفه، فبینا نحن نذکره إذ طلع الرجل علینا، فقلنا: هو ذا؛ قال:

«إنکم لتخبرونی عن رجل أن فی وجهه لسفعة من الشیطان».

فأقبل حتی وقف علیهم ولم یسلم فقال له رسول الله صلی الله علیه __ وآله __ وسلم:

«أنشدک الله، هل قلت حین وقفت علی المجلس: ما فی القوم أحد أفضل منی أو خیر منی؟».

قال: اللهم نعم، ثم دخل یصلی ثم قال رسول الله صلی الله علیه __ وآله __ وسلم:

«من یقتل الرجل؟».

قال أبو بکر: أنا؛ فدخل علیه فوجده یصلی، فقال: سبحان الله: أقتل رجلاً یصلی؟ وقد نهی رسول الله صلی الله علیه __ وآله __ وسلم عن قتل المصلین؟ فخرج، فقال رسول الله صلی الله علیه __ وآله __ وسلم:

«ما فعلت؟».

قال: کرهت أن أقتله وهو یصلی، وقد نهیت عن قتل المصلین، قال رسول الله صلی الله علیه __ وآله __ وسلم:

«من یقتل الرجل؟».

قال عمر: أنا، فدخل فوجده واضعاً جبهته، قال عمر: أبو بکر أفضل

ص: 94

منی فخرج، فقال النبی صلی الله علیه __ وآله __ وسلم:

«مهیم؟».

قال: وجدته واضعاً جبهته لله فکرهت أن أقتله، فقال صلی الله علیه __ وآله __ وسلم:

«من یقتل الرجل؟».

فقال علی:

«أنا».

فقال صلی الله علیه __ وآله __ وسلم:

«أنت إن أدرکته».

فدخل علیه فوجده قد خرج؛ فقال رسول الله صلی الله علیه __ وآله __ وسلم:

«لو قتل ما اختلف من أمتی رجلان»)(1).

والحادثة تکشف عن جملة أمور:

1 __ إن من الصحابة من یکون سلوکه الظاهری مکرساً علی العبادة کلزوم المسجد والصلاة فیه فی حین أن حقیقته کما أخبر النبی صلی الله علیه وآله وسلم:

«فی وجهه سفعة من الشیطان». 

ص: 95

ومن ثم لا یمکن المساواة فیما بین الصحابة، فمنهم من کان مؤمناً صالحاً نال الفوز والنعیم فی الآخرة ومنهم من کان منافقاً قد أهدر النبی صلی الله علیه وآله وسلم دمه وهو یصلی فی المسجد.

2 __ إن القول بعدم الدخول فیما شجر بینهم، وإنهم عدول، وقد اجتهدوا فیما فعلوا؛ هو مخالفة للقرآن والسنة وإغفال للعقل ونفوذ حاکمیة الجهل، ومن ثم فهو بدعة ومحدثة صاحبها إلی النار.

3 __ إن هذه الأنا الفوقیة، والشأنیة الجبروتیة دفعت هذا الرجل الذی وقف أمام رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم وتکلم معه فأصبح بذلک (صحابیاً) إلی الاعتقاد بأنه أفضل من رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم وخیر منه فکان مصیره إلی النار وإن هذا المصیر الأسود الذی جعله أماماً یقود الناس إلی النار فکان کما قال الله تعالی:

{یَقْدُمُ قَوْمَهُ یَوْمَ الْقِیَامَةِ فَأَوْرَدَهُمُ النَّارَ وَبِئْسَ الْوِرْدُ الْمَوْرُودُ}(1).

4 __ إن مفهوم الاجتهاد لم یکن ولید القرون التی تبعت النبوة إنما هو ولید تلک الفترة فقد اجتهد أبو بکر وعمر فقال أبو بکر: (کرهت أن أقتله وقد نهیت عن قتل المصلین).

وقال عمر بن الخطاب: (وجدته واضعاً جبهته لله فکرهت أن أقتله).

وهذا الاجتهاد لا یصح وقد أوقعهما فی معصیة رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم علی الرغم من أن أبا بکر استند فی اجتهاده إلی قول رسول

ص: 96

الله صلی الله علیه وآله وسلم ولکنه اجتهاد فاسد وذلک أن صاحب الشریعة صلی الله علیه وآله وسلم قدر أمره بقتل هذا الرجل (الصحابی) ومن ثم لا یحق للمسلم أن ینظر فی الحکم وصاحب الحکم حاضر وهو أعلم بما قال، ویقول، وهو المسؤول عن حکم الله ودینه، فضلاً عن أن أمره الحاضر ینسخ أمره السابق، وأن الأمر السابق کان عاماً وأمره الحاضر کان خاصاً ومقیداً.

5 __ تکشف الحادثة عن قضیة مهمة: وهی أن الصحابة بحاجة إلی شخص یمتثل لأمر رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم ویسلم له فی کل صغیرة وکبیرة؛ لأنها تتلاعب به الآراء، فیری لرأیه حکماً فی حکم رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم وهذا لا یتحقق إلا بوجود حاکمیة مطلقة للعقل عند هذا الشخص ولا وجود للجهل فی قاموس حیاته؛ وقد دلت النصوص الحدیثیة والتاریخیة والعقلیة علی أن هذه الشخصیة الإسلامیة متجسدة فی علی بن أبی طالب علیه السلام ومن یعاند فی ذلک فعلیه بقراءة مصادر المسلمین سواء فی الحدیث أو السیرة أو التاریخ أو ما شاء من ذلک.

ص: 97

«ویلک ومن یعدل إذا لم أعدل، قد خبت وخسرت إن لم أکن أعدل».

فقال عمر یا رسول الله: أأذن لی فیه فأضرب عنقه، فقال:

«دعه إن له أصحاباً یحقر أحدکم صلاته مع صلاتهم، وصیامه مع صیامهم، یقرؤون القرآن لا یتجاوز تراقیهم یمرقون من الدین کما یمرق السهم من الرمیة ینظر إلی نصله فلا یوجد فیه شیء ثم ینظر علی رصافه فلا یوجد فیه شیء ثم ینظر إلی نضیه وهو قدحه فلا یوجد فیه شیء ثم ینظر إلی قذذه فلا یوجد فیه شیء قد سبق الفرث والدم.

آیتهم رجل أسود أحدی عضدیه مثل ثدی المرأة أو مثل البضعة تدردر ویخرجون علی حین فرقة من الناس».

قال أبو سعید: فأشهد أن علی بن أبی طالب قاتلهم وأنا معه فأمر بذلک الرجل فالتمس فأتی به حتی نظرت إلیه علی نعت النبی صلی الله علیه __ وآله __ وسلم الذی نعته)(1).

والحادثة تکشف عن جملة أمور.

1 __ إن إطلاق الصلاح وتعمیمه علی کل مسلم رأی النبی صلی الله علیه وآله وسلم ولو مرة واحدة مع وجود هذا التعدی لحدود الله تعالی فهو

ص: 98

مشکلة فی المفهوم وإعلال للعقل توقع صاحبها فی الضلال لما للجهل من حاکمیة فی الأمر کما حدث مع هذا الصحابی الذی ینتقص من رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم فیتهمه بالظلم، وذلک أن الظلم نقیض العدل وهذا من أسوأ الصفات التی تنسب إلی الإنسان فکیف بسید الأنبیاء والمرسلین صلی الله علیه وآله وسلم ولذا قال له رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم:

«ویلک ومن یعدل إذا لم أعدل».

2 __ یکشف الحدیث عن حقیقة غیبیة فی اختلاف الأمة من بعده وإن بعض الصحابة یمرقون من الدین وقد استطاعوا أن یبثوا الجهل فکانت له حاکمیة علی الأتباع فتمسکوا بصفة الصحبة وأعموا أعینهم وصموا أسماعهم عن الحق.

3 __ إن علی بن أبی طالب علیه السلام هو الشخص الوحید الذی به یعرف الصواب والحق ولذا من تبعه نجا ومن تخلف عنه هوی وهلک.

4 __ إن الوصول إلی هذا الاعتقاد یحتاج إلی إعمال العقل والتحرر من حاکمیة الجهل التی حکم بها أصحاب السلطة بعد رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم مما یستلزم العمل علی بناء الخطاب الدینی وتجدیده وفق حدود الثقلین کتاب الله وعترة رسوله صلی الله علیه وآله وسلم فهؤلاء هم أهل الدین. 

ص: 99

ص: 100 

ص: 101

یتعذر الوصول إلی وضع تعریف جامع لبعض المصطلحات حینما تزدحهم معها آلیات فهم اللفظ ودلالته، وذلک أن المعرّف للمصطلح ینطلق من رؤیته الخاصة المرتکزة علی أنماط تفکیره ودائرة معارفه المکونة لثقافته.

ومن ثم تأخذنا الآراء فی معنی التجدید وما یراد منه إلی اتجاهات مختلفة فی التطبیق فضلاً عن المناهج والآلیات.

فمن تعریفه بنفی البدع وإظهار السنن وتعلیم الناس أحکام دینهم بوسائل مختلفة، وتوظیف النص المخبر عن بعث الله إلی هذه الأمة علی رأس کل مائة سنة من یجدد لها دینها(1).

إلی محاولة الاندماج فی الحداثة والاستفادة من التطور الصناعی؛ ومن العدالة الاجتماعیة وحقوق المواطنة والتعایش السلمی والأمن المجتمعی إلی التغییر فی وسائل الخطاب المنبری کالإعلام المرئی، ومواقع التواصل الاجتماعی والهواتف الذکیة، إلی التثبت بأکثر ما یمکن بما علیه السلف ونبذ کل ما لم یکن حاضراً فی خیر القرون... وغیر ذلک من الآراء والدعوات

ص: 102

والفهم لمصطلح التجدید سیبقی العالم الإسلامی تحکمه تلک الأفکار العقدیة التی نشأ علیها المسلم کلا حسب بیئته، وما التجدید إلا محاولات لإرجاع هیبة الذوات التی کانت الأسوة فی السیر والسلوک لمن جعلوا من أنفسهم أحد لبنات الخطاب الدینی.

ومن ثم انتقال تلک الهیبة إلی أصحاب الخطاب الدینی أنفسهم وتحقیق القاعدة الجماهیریة لهم؛ ومن أراد الخروج عن تلک الذوات لینفرد بآرائه فمصیره (ان یتهم بالخارج عن الدین؟).

ولذا:

یبقی (الدین) هو الأساس والسنام والمنهل لهذا الخطاب، وإن هذا الخطاب هو الهادی والمضل للفرد والأسرة والجماعة والأمة، وهنا تکمن خطورة الخطاب الدینی فی قدرته علی تغییر البنیة الفکریة والمعرفة للإنسان لیخلق منه أداة لقیام السلم والحرب مع نفسه وأسرته ومجتمعه والعالم.

وعلیه:

لابد من بنیة فکریة ومعرفیة عن الدین، وأن هذه البنیة الفکریة والمعرفیة لا تتحقق إلا من خلال معرفة أهل الدین؛ إذ الانحراف وقع فی مسار رقی الإنسان المسلم حینما تأسی بذوات کانت متأسلمة منذ ظهور الإسلام فی مکة وإلی یومنا هذا.

بل إننا لنجد أن القرآن قد أظهر خطورة الخطاب الدینی لمن اتخذوا الإسلام وسیلة لضرب الإسلام والقضاء علیه بمختلف الوسائل التی کان

ص: 103

الخطاب الدینی من أخطرها وأکثرها ضرراً بالإسلام وأهله فکان البیان القرآنی لهذا الخطر ما سنعرض له فی المسألة القادمة.

ص: 104

(ألد الخصام) والعلة فی کونه (ألد الخصام) إن خطابه دینی؛ وذلک أن الخصم العلنی والظاهری یتصدی له النبی صلی الله علیه وآله وسلم والذین آمنوا بما یتناسب مع عدائه وخصومته، أما المنافق فهو عدو داخلی یستخدم الخطاب الدینی لیفتک بالدین.

وثانیاً: إن الخطورة فی الأمر تکمن فی هذا أن الفرد قد استخدم الخطاب الدینی کی یصل إلی الحکم والتسلط:

{وَإِذَا تَوَلَّی سَعَی فِی الأَرْضِ لِیُفْسِدَ فِیهَا وَیُهْلِکَ الْحَرْثَ وَالنَّسْلَ...}(1).

ثالثاً: إن هذا الفرد وهذا النوع من الناس لا ینفع معهم الخطاب الدینی الذی عبر عنه القرآن الکریم بقوله:

{وَإِذَا قِیلَ لَهُ اتَّقِ اللَّهَ...}.

مما یعطینا دلیلاً آخر إلی أنه کان یعتمد الخطاب الدینی فی بادئ أمره لیصل إلی السلطة ومن ثم لا ینفع معه هذا النوع من الخطاب، وذلک أنه لا دین له من الأساس:

{...أَخَذَتْهُ الْعِزَّةُ بِالإِثْمِ فَحَسْبُهُ جَهَنَّمُ وَلَبِئْسَ الْمِهَادُ}(2).

والشواهد التاریخیة علی ذلک کثیرة وقد غزرت بها حیاة السلف لاسیما فی القرن الأول من الهجرة النبویة، فمنها: 

ص: 105

ص: 106

فقد کان مجتمع الکوفة یشهد مرحلة مصیریة فی تحدید مسیرته الدینیة وما یترتب علیها من آثار فی الدنیا والآخرة.

وفی بیان هذه المرحلة یروی ابن حبان قائلاً:

(بعث علی - علیه السلام - الحسن وعمار بن یاسر إلی الکوفة لاستنفارهم فلما قدموا الکوفة قام أبو موسی الأشعری فی الناس وکان والیاً علیها وأخبرهم بقدوم الحسن واستنفاره إیاهم إلی أمیر المؤمنین علی إصلاح البین؛ وقدم زید بن صوحان من عند عائشة معه کتابان من عائشة إلی أبی موسی والی الکوفة وإذا فی کل کتاب منها:

(بسم الله الرحمن الرحیم من عائشة أم المؤمنین إلی عبد الله بن قیس الأشعری سلام علیک، فإنی أحمد إلیک الله الذی لا إله إلا هو.

أما بعد: فإنه کان من قتل عثمان ما قد علمت وقد خرجت مصلحة بین الناس فمر من قبلک بالقرار فی منازلهم والرضا بالعافیة حتی یأتیهم ما یحبون من صلاح أمر المسلمین فإن قتلة عثمان فارقوا الجماعة وأحلوا بأنفسهم البوار)(1).

والخطاب یحتوی علی مجموعة من العناصر الدینیة والنفسیة التی کانت عائشة تسعی من خلالها لاستحصال إعجاب الناس وتأثرهم بهذا الخطاب ومن ثم تحقیق الهدف الحقیقی الذی کان المحرک لهذا الخطاب، وهذه العناصر کالآتی:

1 __ أول ما تبتدئ به زوج النبی صلی الله علیه وآله وسلم فی خطابها

ص: 107

الدینی هو عنصر الشأنیة الباعثة علی إکسابها الحصانة وتقدیس ما تنطق به لما یتضمنه هذا المنزل الذی لها من کونها زوج النبی صلی الله علیه وآله وسلم من قداسة التصاقیة نابعة من المساس بشخص النبی صلی الله علیه وآله وسلم.

ولذا عرفت نفسها بالاسم والصفة فقالت: (من عائشة أم المؤمنین).

2 __ تنتقل عائشة من تقدیم صفتها (أم المؤمنین) إلی بیان توحیدها لله تعالی کی تزیل الشکوک التی قد تدور فی أذهان الناس فی الکوفة حول شرعیة هذا الخروج، بمعنی أنها من أهل التوحید ومن شأنها أن تکون مهتمّه بما یتعرض له أهل الإسلام؛ ولذا قالت: (أحمد إلیک الله الذی لا إله إلا هو).

3 __ إن تقدیم الصفة علی التوحید یکشف عن شخصیتها ومکونها العقدی بمعنی التعلق بالصفة أکثر من المنزلة الإیمانیة وهو ما سجل فارقاً بین خطاب علی أمیر المؤمنین علیه السلام إلی أهل الکوفة وبین خطابها وانعکاساته علی السامع فی تکوین صورة عن شخصیتها حیث کان أمیر المؤمنین علیه السلام یبتدئ بالتوحید قبل الصفة فکان یقول علیه السلام:

«من عبد الله علی أمیر المؤمنین إلی أهل الکوفة»(1).

4 __ إثارة العاطفة الجماهیریة حول قتل عثمان وبالطریقة التی حدثت ولذا لم تسهب عائشة فی إیراد بعض التفاصیل وإنما اکتفت بالإشارة إلی أنه أصبح معلوماً کیف قتل فقالت: (فإنه کان من قتل عثمان ما قد علمت). 

ص: 108

5 __ تبریر هذا الخروج وإکسابه صفة رعویة، فضلاً عن کونها دینیة، ألا وهی الإصلاح، وهی طریقة ذکیة فی کونها حمالات أوجه تستدر الإعجاب، وتبعث علی الارتیاح، فمن لا یؤید الإصلاح بین المسلمین ومن ثم فمجرد الإعجاب دون إظهار التأیید العلنی والفعلی یعد إنجازاً لهذه الدعوة: (وقد خرجت مصلحة بین الناس).

6 __ الأمر بالجلوس عن الخروج والرضا بما هم علیه من ترک القتال فإن ذلک من مستلزمات العافیة، ولذا: قالت: (فمر من قبلک بالقرار فی منازلهم والرضا بالعافیة).

7 __ تقید هذا الجلوس فی المنازل حتی تتمکن من الانتهاء من أمر الإصلاح بین المسلمین الذی خرجت لأجله کما تزعم.

8 __ ترک أمر القتال مفتوحاً ولکن لفئة محددة من المسلمین وهو تمهید للمستقبل حینما تتمکن من (الإصلاح) ولو بالسیف.

9 __ شرعنة قتال المسلمین تحت عنوان (مفارقة الجماعة) وهو عنوان أعم من عنوان القتل فالأول یحارب المسلمین والثانی یحارب أشخاصاً لو ثبت علیهم الجرم.

وهذه العناصر کلها کفیلة بحبس الناس عن الخروج لنصرة علی بن أبی طالب علیه السلام فی قتاله للناکثین بیعته والذین کانوا قد فارقوا جماعة المهاجرین والأنصار والتابعین لهم بإحسان فی بیعتهم لعلی بن أبی طالب علیه السلام. 

ص: 109

وعلیه:

یترتب علی عمار بن یاسر أن یأتی بخطاب یحتوی علی عناصر دینیة تدحض تلک العناصر التی تضمنها کتاب عائشة کی یستطیع إقناع الناس واستمالة قلوبهم إلی الخروج لنصرة أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب علیه السلام، فکیف کان خطابه الدینی لما سمع خطاب عائشة إلی أهل الکوفة.

قال علیه الرحمة والرضوان:

(أمِرَتْ عائشة بأمر وأمرْنَا بغیره، أمرَتْ أن تقر فی بیتها، وأمرْنَا أن نُقاتل حتی لا تکون فتنة، فهو ذا تأمرنا بما أمرَتْ، ورَکَبَتْ ما أمرْنَا به؛ ثم قال: هذا ابن عم رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم فاخرجوا إلیه، ثم انظروا فی الحق ومن الحق معه)(1).

ویحتوی الخطاب الدینی للصحابی الجلیل عمار بن یاسر علی جملة من العناصر المؤثرة والتی استطاعت أن تغیّر رأی الناس وقناعاتهم بما اختاروه من النصرة لعلی بن أبی طالب صلوات الله علیه وهذه العناصر الإقناعیة کالآتی:

1 __ اعتمد الصحابی عمار بن یاسر (علیه الرحمة والرضوان) علی مخاطبة العقل دون العاطفة التی تستلزم المداهنة وتغییر الوقائع، وهو ما یترتب علیه محاذیر شرعیة کالغبن والمکر والاحتیال والتغریر وغیرها، فضلاً عن أن العاطفة لا تقدم قناعات ثابتة فقد یأتی خطاب آخر یحتوی علی عواطف

ص: 110

جیاشة فیعصف بما قبله من العواطف.

2 __ استطاع الصحابی عمار بن یاسر (علیه الرحمة والرضوان) من إبطال مشروع عائشة زوج النبی صلی الله علیه وآله وسلم فی الخروج جملة وتفصیلاً علی الرغم من قصر الکلمات؛ بل استطاع أن یعید الموازین إلی نصابها الحقیقی وبیان حدود ما کلفت به عائشة وما کلف به المسلمون.

فقد (أمرها الله عز وجل بأن تقر فی بیتها لقوله تعالی: {وَقَرْنَ فِی بُیُوتِکُنَّ}(1)، ومن ثم فخروجها مخالف للقرآن والسنة فکیف للمسلم أن یتبعها وهی فی الأصل قد خالفت القرآن والسنة المحمدیة؟!

3 __ إن قتال علی بن أبی طالب لطلحة والزبیر وعائشة هو تکلیف شرعی قد أمر الله به لقوله تعالی:

{وَقَاتِلُوهُمْ حَتَّی لا تَکُونَ فِتْنَةٌ وَیَکُونَ الدِّینُ کُلُّهُ لِلَّهِ فَإِنِ انْتَهَوْا فَإِنَّ اللَّهَ بِمَا یَعْمَلُونَ بَصِیرٌ}(2).

فهؤلاء قد شقوا جماعة المهاجرین والأنصار والتابعین لهم بإحسان فی مبایعتهم لعلی بن أبی طالب علیه السلام؛ ومن ثم فإن الخروج یلزم أن ینصرف لرد هؤلاء ولیس العکس ولذا قال رضوان الله علیه: (وأمرْنَا أن نقاتل حتی لا تکون فتنة).

فالقرآن والسنة یلزمان من آمن بهما أن یخرج للالتحاق بعلی بن أبی

ص: 111

طالب علیه السلام ولیس بعائشة وطلحة والزبیر.

4 __ إن دعوته للناس إلی الخروج کانت ترتکز علی تحکیم العقل من خلال النظر فی الحق أولاً وهو منهج قرآنی ونبوی فقد سارت الأنبیاء منذ آدم وإلی المصطفی صلی الله علیه وآله وسلم فی مخاطبة العقل البشری فی أمر التوحید ونبذ الوثنیة وبالعقل آمن الناس بدعوات الأنبیاء علیهم السلام.

وبهذا المنهج الرسالی والقرآنی خاطب عمار بن یاسر الناس فی الکوفة فدعاهم إلی معرفة الحق أولاً ومن ثم النظر فیما یقوده الحق بمعنی: أن الحق یبحث عن أهله، فمن کان من أهل الحق فسیمکث عنده الحق، ولذا قال علیه الرحمة والرضوان:

(هذا ابن عم رسول الله فاخرجوا إلیه، ثم انظروا فی الحق ومن الحق معه).

وعلیه:

فالتجدید فی الخطاب الدینی هو ما شهده أهل الکوفة من تجدید للبنیة الفکریة بین الالتفات إلی الشبهات وتشخیص الحق أو النظر إلی الرموز. فهذه زوج النبی صلی الله علیه وآله وسلم وتقدیسها دون تقدیس الحق وتشخیصه واتباعه یقود المسلم إلی الضلال والهاویة.

ولذا: فإن کان الحق مع أم المؤمنین فعلی المسلم أن یتبعها، وإن کان الحق مع أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب علیهما السلام فعلیه أن یتبع علی بن أبی طالب علیه السلام، فاختار أهل الکوفة علی بن أبی طالب علیه السلام؛

ص: 112

لأنهم أدرکوا أن الحق معه، کما أدرکه المهاجرون والأنصار فخرجوا یقاتلون الفئة الباغیة.

ص: 113

الله علیه وآله وسلم.

ولذا: بعث عبد الله بن عباس مندوباً عنه إلی الزبیر بن العوام بعد أن نهاه من الالتقاء بطلحة فقال علیه السلام لابن عباس:

«لا تلقین طلحة فإنک أن تلقه تجده کالثور عاقصاً قرنه یرکب الصعب ویقول: الذلول؛ ولکن إلق الزبیر فإنه ألین عریکة فقل له، یقول لک ابن خالک:

«عرفتنی بالحجاز أنکرتنی بالعراق، فما بدا مما عدا»(1).

فذهب ابن عباس إلی الزبیر فکان اللقاء بینهما کالآتی:

قال ابن عباس: إنی قد أتیت الزبیر، فقلت له(2)، فقال: قل له إنی أرید ما ترید __ کأنه یقول الملک __ لم یزدنی علی ذلک، فرجعت إلی علی علیه السلام فأخبرته)(3).

وروی عن المدائنی أنه قال:

بعث علی علیه السلام ابن عباس یوم الجمل إلی الزبیر قبل الحرب، فقال له: إن أمیر المؤمنین یقرأ علیک السلام ویقول لکم: 

ص: 114

«ألم تبایعنی طائعاً غیر مکره، فما الذی رابک منی، فاستحللت به قتالی؟».

قال: فلم یکن له جواب إلا أنه قال لی: إنّا مع الخوف الشدید لنطمع؛ لم یقل غیر ذلک.

قال أبو إسحاق فسألت محمد بن علی بن الحسین علیهم السلام ما تراه یعنی بقوله هذا؟ فقال:

(أما والله ما ترکت ابن عباس حتی سألته، عن هذا قال: یقول: إنا مع الخوف الشدید مما نحن علیه، نطمع أن نلی مثل الذی ولیتم)(1).

فکان الملک وتولی أمر المسلمین هو الغایة والهدف أما الوسیلة فکانت الخطاب الدینی المرتکز علی المطالبة بدم عثمان بن عفان وخروج زوج النبی صلی الله علیه وآله وسلم لقیادة المعرکة، وکلا الأمرین ملتصق بالدین فکانا مادة غنیة لشحن الخطاب الدینی.

ص: 115

(أیها الناس! إن علی بن أبی طالب قتل الخلیفة بالحق عثمان، ثم جهز الجیوش إلیکم لیستولی علیکم، ویأخذ مدینتکم، فکونوا رجالاً تطالبون بدم خلیفتکم، واحفظوا حریمکم، وقاتلوا عن نسائکم وذراریکم وأحسابکم وأنسابکم أترضون لأهل الکوفة أن یردوا بلادکم، أغضبوا فقد غوضبتم، وقاتلوا فقد قوتلتم، ألا وإن علیا لا یری أن معه فی هذا الأمر أحداً سواه، والله لأن ظفر بکم لیهلکن دینکم ودنیاکم).

وأکثر من هذا القول ونحوه، فبلغ ذلک علیاً، فقال لولده الحسن:

«قم یا بنی فاخطب».

فقام الحسن خطیباً فحمد الله وأثنی علیه وصلی علی نبیه، ثم قال:

«أیها الناس قد بلغنا مقالة ابن الزبیر فی أبی، وقوله فیه: (إنه قتل عثمان)، وأنتم یا معشر المهاجرین والأنصار وغیرهم من المسلمین علمتم بقول الزبیر فی عثمان وما کان اسمه عنده، وما کان یتجنی علیه، وإن طلحة یومذاک راکز رایته علی بیت ماله، وهو حی، فأنی لهم أن یرموا أبی بقتله وینطقوا بذمه، ولو شئنا القول فیهم لقلنا.

وأما قوله: (إن علیاً ابتز الناس أمرهم)، فإن أعظم حجة لأبیه زعم أنه بایعه بیده ولم یبایعه بقلبه، فقد أقر بالبیعة وادعی الولیجة فلیأت علی ما ادعاه ببرهان، وأنی له ذلک.

وأما تعجبه من تورد أهل الکوفة علی أهل البصرة، فما عجبه من

ص: 116

أهل حق توردوا علی أهل باطل، أما أنصار عثمان فلیس لنا معهم حرب ولا قتال، ولکننا نحارب راکبة الجمل وأتباعها»)(1).

والملاحظ فی الخطاب الدینی لعبد الله بن الزبیر جملة من المفاهیم الدینیة التی أراد تسخیرها لغایته فی حرب علی بن أبی طالب علیه السلام بلحاظ أن علیّاً علیه السلام هو العقبة الأساس فی منعه من خلافة المسلمین، هذه الغایة والهدف ظهرا جلیاً حینما تولی عبد الله بن الزبیر الخلافة علی أهل مکة بعد استشهاد الإمام الحسین علیه السلام وهلاک یزید بن معاویة.

فکانت سیرته فی الناس تکشف عن تلک الحقیقة القرآنیة التی نطقت بها الآیة المبارکة:

{وَإِذَا تَوَلَّی سَعَی فِی الأَرْضِ لِیُفْسِدَ فِیهَا وَیُهْلِکَ الْحَرْثَ وَالنَّسْلَ}(2).

فمما کان من فعله حینما تولی الخلافة علی مکة ما یلی:

ص: 117

الحجاج بن یوسف الثقفی فهدمها بالمنجنیق بعد أن تحصن بها عبد الله بن الزبیر وأعاد بناءها فجعل ارتفاع جدرانها سبعة وعشرین ذراعاً(1).

ص: 118

کبدها فوجد فیه تنقیباً فقال ابن عباس لولده: هکذا ترک ابن الزبیر کبد أبیک(1).

ص: 119

فالتجدید ینبغی أن یکون فی البنیة الفکریة وذلک من خلال تکوین معارف جدیدة عن الإسلام ومعرفة أهله الحقیقیین وهو ما نتناوله فی المسألة القادمة.

ص: 120

الدین عرف أهله، ومن عرف أهله أمن من الضلال ونجا فی الآخرة؛ فضلاً عن الآثار الکبیرة التی تثمرها هذه المعرفة فی بناء الحیاة فتکون کما أراد الله لها أن تکون ((خیر أمة أخرجت للناس)).

وعلیه:

تکمن الخطوة الأساس فی البناء الفکری فی معرفة الدین، فکیف یتعرف الإنسان علی دینه الذی یطمئن أنه دین الله الذی ارتضاه؟

وجوابه فیما یلی:

ص: 121

ینتفع به أو یضر به وهو فی قبره کما دلت النصوص الشریفة.

وعلیه:

فکل ما یتعلق بهذا الإنسان قد أوجدت له الشریعة حدوداً وسنناً وأسباباً ومن ثم فهو بحاجة إلی معرفة هذه الحدود والسنن کی یحیا بسلام فی الدنیا والآخرة.

إلا أن المشکلة تقع فی نفس الإنسان فهو یری بما خلق الله تعالی فیه من قوة العقل والروح أنه الأقوی والخصم الذی لا یهزم فهو لدود(1)، ومجادل شرس إلی الحد الذی یری فی نفسه أن الموت والحیاة والصحة والمرض والغنی والفقر والعسر والیسر بیده یتحکم بها کیف یشاء.

ومن هنا:

نشأت الفرق والتحزبات والفئات والوثنیة والطاغوتیة والجبروتیة ومن ثم أصبح لدی الإنسان خلیط من التشریعات والمعتقدات والمفاهیم بعد أن ترک لقواه النفسیة العنان فی سوقه إلی تلک القوی وتجاذباتها والأهواء وسطواتها جازماً بصواب رأیه وخطأ خصمه مندفعاً إلی إقصاء مخالفیه فی أقل الأحوال إن لم یکن قد أطفأ صوت غیره وغیب شخص مخالفه.

ومن ثم: کیف یقنع بأن هذا الدین کان له نخبة اصطفاها الله تعالی وهو یری فی نفسه أنه المؤهل لفهم الشریعة إن لم یندفع إلی الاعتقاد بأنه أحد

ص: 122

أعمدتها یلحقه ما یلحقها من الشرافة والقدسیة والشأنیة والخدمة، فمفهوم خدمة الشریعة یعنی خدمته التی منحها کل برکاته ورضاه.

وکیف لا یطلق الفتاوی (الشرعیة) فی خصومه والرادین علیه والمظهرین للناس حقیقة دینهم وتصحیح مسار معتقداتهم؟ لا شک أن خصماءه من البدع والمحدثات الذین استوجبوا القصاص قتلاً ونفیاً وتکفیراً وتدنیسا.

ولأن المشرع عزّ شأنه حکیم عالم عزیز فقد خص أهل دینه والمصطفین لشریعته بصفات تدفع عنهم التهمة وتمیزهم عن الکاذبین وبها یفتضح المدعون ویخزی الکاذبون؛ فبهم یعرف الصواب وإلیهم تدب الألباب، ولهم تحن القلوب وتهوی الأفئدة.

أما من کان فی هذه أعمی فهو فی الآخرة أعمی وأضل سبیلاً، فأولئک کما عرّفهم القرآن الکریم:

{...وَلَهُمْ آَذَانٌ لا یَسْمَعُونَ بِهَا أُولَئِکَ کَالأَنْعَامِ بَلْ هُمْ أَضَلُّ أُولَئِکَ هُمُ الْغَافِلُونَ}(1).

ومن ثم لا ینفع معهم کلام مسموع أو مقروء.

وعلیه: فإن الله تعالی خص أهل دینه بصفات تمیزهم عن الناس کی لا ینتحل منزلتهم منتحل ثم یأتی الناس یوم القیامة فیقولون: أی رب لم نکن نعلم من هم فقد تشابه الأمر علینا، لماذا لم تجعل لهم صفات تمیزهم وتدلنا

ص: 123

علیها لنعرفهم، وهذا أمر لم یغفل عنه القرآن الکریم، قال تعالی:

{رُسُلاً مُبَشِّرِینَ وَمُنْذِرِینَ لِئَلاّ یَکُونَ لِلنَّاسِ عَلَی اللَّهِ حُجَّةٌ بَعْدَ الرُّسُلِ وَکَانَ اللَّهُ عَزِیزًا حَکِیمًا}(1).

ولذا: کانت صفات أهل دینه کالآتی:

ص: 124

{هُوَ الَّذِی أَنْزَلَ عَلَیْکَ الْکِتَابَ مِنْهُ آیَاتٌ مُحْکَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْکِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ فَأَمَّا الَّذِینَ فِی قُلُوبِهِمْ زَیْغٌ فَیَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاءَ الْفِتْنَةِ وَابْتِغَاءَ تَأْوِیلِهِ وَمَا یَعْلَمُ تَأْوِیلَهُ إِلاّ اللَّهُ وَالرَّاسِخُونَ فِی الْعِلْمِ یَقُولُونَ آَمَنَّا بِهِ کُلٌّ مِنْ عِنْدِ رَبِّنَا وَمَا یَذَّکَّرُ إِلاّ أُولُو الأَلْبَابِ}(1).

هذه الآیة المبارکة نجد مصداقها فی التاریخ الإسلامی متجسداً فی شخصیة واحدة بعد رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم وذلک أن جمیع الصحابة __ مع ما لدیهم من معارف __ إلا أنهم کانوا یحتاجون علم علی بن أبی طالب علیه السلام ولم یحتج أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب إلی أحدٍ منهم فی مسألة من العلم سواء علمه بالقرآن أو السنة أو فی الکتب والشرائع السماویة التی کانت قبل الإسلام؛ وهذا الأمر لا یحتاج إلی تدلیل أو إحالة مرجعیة لمن کان له أدنی إطلاع علی حیاة الصحابة بعد وفاة رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم.

ولو أردنا أن نورد للقارئ ما ورد فی الأثر عنه صلی الله علیه وآله وسلم وعن الصحابة أو عن نفس أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب علیه السلام لخرج الکتاب عن موضوعه.

ص: 125

وطالحهم ب_(الصادق الأمین) فکانت صفته هذه قبل صفة النبوة والرسالة، وذلک أن الصدق هو الأساس فی تبلیغ الرسالة وبیان الشریعة.

فکل ما یتلفظ به النبی صلی الله علیه وآله وسلم لا یخالطه الکذب وقد شهد الله تعالی له بذلک، فقال سبحانه:

{مَا یَلْفِظُ مِنْ قَوْلٍ إِلاّ لَدَیْهِ رَقِیبٌ عَتِیدٌ}(1).

وقال تعالی:

{وَلَوْ تَقَوَّلَ عَلَیْنَا بَعْضَ الأَقَاوِیلِ}(2).

وقال سبحانه:

{وَمَا یَنْطِقُ عَنِ الْهَوَی (3) إِنْ هُوَ إِلاّ وَحْیٌ یُوحَی}(3).

وقال تعالی:

{مَا کَذَبَ الْفُؤَادُ مَا رَأَی}(4).

فقلب رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم صادق، ولسانه صادق، وفعله صادق، وهو الصادق الأمین، وکذا من اختارهم الله لشریعته فقال تعالی:

{یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آَمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَکُونُوا مَعَ الصَّادِقِینَ}(5). 

ص: 126

ولو درس الإنسان التاریخ وکتب الحدیث لوجد أن عترة النبی صلی الله علیه وآله وسلم وأوصیاءه والأئمة من بعده أبناء علی وفاطمة وهم اثنا عشر إماماً سلام الله علیهم أجمعین حینما بینوا الشریعة لم یختلف اثنان منهم فی حکم من أحکام الشریعة فیقول أحدهم هذا حلال والآخر یقول هذا الحرام بما یرشد إلی أنهم علیهم السلام کانوا ینهلون من منهل واحد ومشروع واحد فکانوا الصادقین.

وعلیه:

تعد هذه الصفات وغیرها أهم الأدوات التی تقود العقل والقلب إلی معرفة الدین فصفة الطهر فقال تعالی:

{لا یَمَسُّهُ إِلاّ الْمُطَهَّرُونَ}(1).

وخزانة العلم فقال:

{وَیَوْمَ نَبْعَثُ فِی کُلِّ أُمَّةٍ شَهِیدًا عَلَیْهِمْ مِنْ أَنْفُسِهِمْ وَجِئْنَا بِکَ شَهِیدًا عَلَی هَؤُلاءِ وَنَزَّلْنَا عَلَیْکَ الْکِتَابَ تِبْیَانًا لِکُلِّ شَیْءٍ وَهُدًی وَرَحْمَةً وَبُشْرَی لِلْمُسْلِمِینَ}(2).

وفی أهل الدین قال:

{...وَکُلَّ شَیْءٍ أحْصَیْنَاهُ فِی إِمَامٍ مُبِینٍ}(3). 

ص: 127

وصفته الصدق فقال سبحانه عن القرآن:

{لا یَأتِیهِ الْبَاطِلُ مِنْ بَیْنِ یَدَیْهِ وَلا مِنْ خَلْفِهِ تَنْزِیلٌ مِنْ حَکِیمٍ حَمِیدٍ}(1).

وعن أهل دینه قال:

{اتَّقُوا اللَّهَ وَکُونُوا مَعَ الصَّادِقِینَ}(2).

وغیرها من الصفات التی کانت متلازمة فیما بین القرآن وأهله.

أما إذا جئنا إلی بیان النبی صلی الله علیه وآله وسلم وإرشاده الأمة إلی أهل الدین فما أکثره وأیسره وأوضحه وأقطعه حجة علی المسلم فی الدنیا والآخرة، وهو ما سنتناوله فی (ثانیاً).

ص: 128

ورواها عنه السید ابن طاووس طیب الله ثراه عن: (علی بن محمد ومحمد بن الحسن وغیرهما، عن سهل بن زیاد، عن العباس بن عمران، عن محمد بن القاسم بن الولید الصیرفی، المفضل عن سنان بن ظریف، عن أبی عبد الله الصادق علیه السلام قال:

«کان أمیر المؤمنین علیه السلام یکتب بهذا الخطاب إلی أکابر أصحابه، وفیها کلام عن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم:

بسم الله الرحمن الرحیم، إلی المقربین من الأظلة، الممتحنین بالبلیة، المسارعین فی الطاعة، المنشئین فی الکرة، تحیة منا إلیکم، سلام علیکم، أما بعد:

فإن نور البصیرة روح الحیاة الذی لا ینفع إیمان إلا به مع إتباع کلمة الله والتصدیق بها، فالکلمة من الروح، والروح من النور، والنور نور السماوات والأرض، فبأیدیکم سبب وصل إلیکم منا نعمة من الله لا تعقلون شکرها، خصکم بها واستخلصکم لها.

{وَتِلْکَ الأَمْثَالُ نَضْرِبُهَا لِلنَّاسِ وَمَا یَعْقِلُهَا إِلاّ الْعَالِمُونَ}(1).

إن الله عهد أن لن یحل عقده أحد سواه، فتسارعوا إلی وفاء العهد، وامکثوا فی طلب الفضل، فإن الدنیا عرض حاضر یأکل منها البر والفاجر، وإن الآخرة وعد صادق یقضی فیها ملک قادر، ألا وإن الأمر کما قد وقع لسبع بقین من صفر، تسیر فیها الجنود، یهلک فیها

ص: 129

البطل الجحود، خیولها عراب، وفرسانها حراب، ونحن بذلک واقفون، ولما ذکرنا منتظرون انتظار المجدب المطر لینبت العشب، ویجنی الثمر، دعانی إلی الکتاب إلیکم استنقاذکم من العمی، وإرشادکم باب الهدی، فاسلکوا سبیل السلامة، فإنها جماع الکرامة، اصطفی الله منهجه، وبین حججه، وأرف أرفه، ووصفه وحده وجعله نصا کما وصفه، إن العبد إذا أدخل حفرته یأتیه ملکان أحدهما منکر والآخر نکیر، فأول ما یسألانه عن ربه، وعن نبیه، وعن ولیه، فإن أجاب نجا وإن تحیر عذباه.

فقال قائل: فما حال من عرف ربه، وعرف نبیه، ولم یعرف ولیه؟

فقال: ذلک مذبذب لا إلی هؤلاء ولا إلی هؤلاء.

قیل: فمن الولی یا رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم؟

فقال: ولیکم فی هذا الزمان أنا، ومن بعدی وصیی، ومن بعد وصیی لکل زمان حجج الله کی ما تقولوا کما قال الضلال قبلکم حیث فارقهم نبیهم:

{...رَبَّنَا لَوْلا أَرْسَلْتَ إِلَیْنَا رَسُولاً فَنَتَّبِعَ آَیَاتِکَ مِنْ قَبْلِ أَنْ نَذِلَّ وَنَخْزَی}(1).

وإنما کان تمام ضلالتهم جهالتهم بالآیات وهم الأوصیاء فأجابهم الله: 

ص: 130

{قُلْ کُلٌّ مُتَرَبِّصٌ فَتَرَبَّصُوا فَسَتَعْلَمُونَ مَنْ أَصْحَابُ الصِّرَاطِ السَّوِیِّ وَمَنِ اهْتَدَی}(1).

وإنما کان تربصهم أن قالوا: نحن فی سعة عن معرفة الأوصیاء حتی یعلن إمام علمه، فالأوصیاء قوام علیکم بین الجنة والنار، لا یدخل الجنة إلا من عرفهم وعرفوه، ولا یدخل النار إلا من أنکرهم وأنکروه، لأنهم عرفاء العباد عرفهم الله إیاهم عند أخذ المواثیق علیهم بالطاعة لهم، فوصفهم فی کتابه فقال عز وجل:

{...وَعَلَی الأَعْرَافِ رِجَالٌ یَعْرِفُونَ کُلا ًّ بِسِیمَاهُمْ...}(2).

وهم الشهداء علی الناس، والنبیون شهداء لهم بأخذه لهم مواثیق العباد بالطاعة، وذلک قوله:

{فَکَیْفَ إِذَا جِئْنَا مِنْ کُلِّ أُمَّةٍ بِشَهِیدٍ وَجِئْنَا بِکَ عَلَی هَؤُلاءِ شَهِیدًا (41) یَوْمَئِذٍ یَوَدُّ الَّذِینَ کَفَرُوا وَعَصَوُا الرَّسُولَ لَوْ تُسَوَّی بِهِمُ الأَرْضُ وَلا یَکْتُمُونَ اللَّهَ حَدِیثًا}(3).

وکذلک أوحی الله إلی آدم: أن یا آدم! قد انقضت مدتک، وقضیت نبوتک، واستکملت أیامک، وحضر أجلک، فخذ النبوة ومیراث النبوة واسم الله الأکبر فادفعه إلی ابنک: هبة الله، فإنی لم أدع

ص: 131

الأرض بغیر علم یعرف، فلم تزل الأنبیاء والأوصیاء یتوارثون ذلک حتی انتهی الأمر إلی، وأنا أدفع ذلک إلی علی وصیی، وهو منی بمنزلة هارون من موسی، وإن علیا یورث ولده حیهم عن میتهم، فمن سره أن یدخل جنة ربه فلیتول علیا والأوصیاء من بعده، ولیسلم لفضلهم، فإنهم الهداة بعدی، أعطاهم الله فهمی وعلمی، فهم عترتی من لحمی ودمی، أشکو إلی الله عدوهم والمنکر لهم فضلهم، والقاطع عنهم صلتی، فنحن أهل البیت شجرة النبوة ومعدن الرحمة ومختلف الملائکة، وموضع الرسالة، فمثل أهل بیتی فی هذه الأمة کمثل سفینة نوح علیه السلام من رکبها نجا ومن تخلف عنها هلک، ومثل باب حطة فی بنی إسرائیل من دخله غفر له، فأیما رایة خرجت لیست من أهل بیتی فهی الدجالیة، إن الله اختار لدینه أقواما انتجبهم للقیام علیه والنصر له، طهرهم بکلمة الإسلام، وأوحی إلیهم مفترض القرآن، والعمل بطاعته فی مشارق الأرض ومغاربها، إن الله خصکم بالإسلام، واستخلصکم له، وذلک لأنه أمتع سلامة، وأجمع کرامة، اصطفی الله منهجه، ووصفه ووصف أخلاقه، ووصل أطنابه من ظاهر علم وباطن حکم، ذی حلاوة ومرارة، فمن طهر باطنه رأی عجائب مناظره فی موارده ومصادره، ومن فطن لما بطن رأی مکنون الفطن وعجائب الأمثال والسنن، فظاهره أنیق، وباطنه عمیق، ولا تفنی غرائبه، ولا تنقضی عجائبه، فیه مفاتیح

ص: 132

الکلام، ومصابیح الظلام، لا یفتح الخیرات إلا بمفاتحه، ولا تکشف الظلمات إلا بمصابیحه، فیه تفصیل وتوصیل، وبیان الاسمین الأعلین اللذین جمعا فاجتمعا، لا یصلحان إلا معا، یسمیان فیفترقان، ویوصلان فیجتمعان، تمامهما فی تمام أحدهما، حوالیها نجوم، وعلی نجومها نجوم، لیحمی حماه، ویرعی مرعاه، وفی القرآن تبیانه وبیانه وحدوده وأرکانه، ومواضع مقادیره، ووزن میزانه، میزان العدل، وحکم الفصل، إن دعاة الدین فرقوا بین الشک والیقین، وجاءوا بالحق، بنوا للإسلام بنیانا فأسسوا له أساسا وأرکانا، وجاءوا علی ذلک شهودا بعلامات وأمارات، فیها کفی المکتفی، وشفاء المشتفی، یحمون حماه، ویرعون مرعاه، ویصونون مصونه، ویفجرون عیونه، بحب الله وبره وتعظیم أمره وذکره بما یحب أن یذکر به، یتواصلون بالولایة، ویتنازعون بحسن الرعایة، ویتساقون بکأس رویة، ویتلاقون بحسن التحیة، وأخلاق سنیة، قوام علماء أمناء، لا یسوق فیهم الریبة، ولا تشرع فیهم الغیبة، فمن استبطن من ذلک شیئا استبطن خلقا سنیا، فطوبی لذی قلب سلیم أطاع من یهدیه، واجتنب من یردیه، ویدخل مدخل کرامة، وینال سبیل سلامة، تبصرة لمن بصره، وطاعة لمن یهدیه إلی أفضل الدلالة، وکشفا لغطاء الجهالة المضلة المهلکة، ومن أراد بعد هذا فلیظهر بالهدی دینه، فإن الهدی لا تغلق أبوابه، وقد فتحت أسبابه ببرهان

ص: 133

وبیان، لامرئ استنصح وقبل نصیحة من نصح بخضوع وحسن خشوع، فلیقبل امرئ بقبولها، ولیحذر قارعة قبل حلولها، والسلام»(1).

إذن:

لا یجد الإنسان عذراً یوم القیامة حینما یسأل عن إمامه الذی أخذ عنه دینه الذی یدین الله تعالی به، وهذا أولاً.

وثانیاً: أن الغرض من کتابة أمیر المؤمنین علیه السلام لهذا الکتاب هو لتجدید البنیة الفکریة للمسلم فیعرف أین یضع قدمه، ومن أین یأخذ دینه، وبمن یضع أغلی ما یملک وهو إیمانه بالله تعالی ورسوله المصطفی صلی الله علیه وآله وسلم، ولیس التجدید هو اختیار الکلمات فی الخطاب الدینی أو التمظهر بالعصرنة مع ما لها أغراض خدمیة تنهض بالمستوی المعیشی للإنسان ولیس سلبه عقله وثقافته ودینه.

وثالثا: قطع الحجة علی من أراد أن یدعی أحقیته فی الجلوس مجلس رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم یفتی الناس بغیر حق فی أمر دینهم ودنیاهم.

ورابعاً: کی لا یحتج محتج یوم القیامة علی الله فیقول ما علمت حقیقة الأمر ولم أبلّغ به.

وخامساً: کان ذلک تقنیناً لحیاة المؤمنین وتثبیتاً لهم فیما سیمرون به من

ص: 134

شبهات ومحن عظیمة کقتل وصی رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم وقتل الإمام الحسن علیه السلام وما یجری علی الإمام الحسین علیه السلام وعیاله فی کربلاء، فضلاً عن اتباع کثیر من المسلمین للباطل وتحزبهم لشیعة بنی أمیة وانحدارهم الفکری والمعرفی.

ولذا: کانت هذه الکتب التی أرسلها الإمام علی علیه السلام فی بلاد المسلمین وخص بها شیعته لغرض حفظهم من الفتن وتهیئة الأرضیة لبناء المجتمع المسلم من الانهیار، ولهذه الأمور وغیرها کان خطاب العقیلة زینب علیها السلام فی مجتمع الکوفة بأدواته الإصلاحیة فی بناء منظومة معریة تمکن الإنسان من التغییر والنهوض نحو الحیاة الکریمة، وهو ما سنتناوله فی المبحث القادم. 

ص: 135

ص: 136 

ص: 137

لم یشهد المجتمع الإسلامی حدثاً أثرت نتائجه فی الإسلام إلی یومنا هذا بل __ ولم تزل __ حتی ظهور المهدی من آل محمد صلی الله علیه وآله وسلم مثل حدث مقتل الإمام الحسین علیه السلام فی یوم عاشوراء وعلی أرض کربلاء فی العراق.

وإن المقدمات والأسباب التی کونت هذا الحدث هی الأخری لم تکن صغیرة أو عادیة بل مما لا شک فیه أنها کانت بموازاة وقوع الحدث؛ وذلک أن التغییر فی البنیة الفکریة من خلال مجموعة من الوسائل، کان أبرزها الخطاب الدینی قد أسهمت بشکل فعال فی اندفاع المسلمین إلی ارتکاب مثل هذه الجریمة البشعة فی حق نبیهم محمد صلی الله علیه وآله وسلم، فقد قتل ریحانته وسید شباب أهل الجنة مع أهل بیته جمیعاً بما فیهم طفله الرضیع ذو الستة الأشهر، والتمثیل بالأجساد، وسحقها بحوافر الخیل، وتقطیع الرؤوس وحملها مع النساء وبنات رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم وهنّ ینظرْنَ إلی رؤوس أبنائهن وإخوانهن وأزواجهن مع أطفالهن وقد أفقدهم الهلع والخوف کل قرار، فبین صارخ باکٍ وشاخص عینه إلی الرؤوس وقد اختنق صوته فی

ص: 138

صدره وجمد الدم فی عروقه فمن مات منهم بالطریق دفن فی محله، ومن أعانته قواه علی العیش کان بقیة حیاته یعیش تلک المأساة التی تغلغلت فی الوجدان الإنسانی.

ومن ثم:

فإن المسؤولیة الشرعیة التی ألقیت علی عاتق العقیلة زینب علیها السلام وابن أخیها الإمام زین العابدین علیهما السلام فی ترمیم هذا الشرخ والتلق فی البنیة الفکریة للمسلم فضلاً عن حفظ من بقی من آل النبی صلی الله علیه وآله وسلم  تستلزم أن یکون خطابها الدینی یحمل من المقومات التی تستطیع أن تعید المسلم إلی الإسلام الحقیقی المحمدی، وتنتزع منه الأفکار الهدامة والمعطیات الإرهابیة والتکفیریة.

فکان التجدید فی الخطاب الدینی یرتکز علی إصلاح البنیة الفکریة وترمیها ولیس علی الکلمات التحریضیة أو المصطلحات المنمقة أو الأکاذیب، أو البدع وإنما علی تشخیص مواطن الانحراف الفکری وطرق معالجتها مما أحدث تغییراً قویاً أعاد التوازن إلی العقیدة الإسلامیة بعد أن کادت تصبح جاهلیة عمیاء وأمویة جهلاء لا تحمل إلا العداء لله ورسوله صلی الله علیه وآله ومما آمن بهما.

وعلیه: فإن دور الخطاب الدینی للعقیلة زینب فی إصلاح البنیة الفکریة للمجتمع الإسلامی کان کالآتی: 

ص: 139

ص: 140

بنت الحسین بن علی __ علیهما السلام __)(1).

3 __ قال الحافظ ابن الأثیر الجزری (المتوفی سنة 630ه_):

(زینب بنت علی بن أبی طالب واسمه عبد مناف بن عبد المطلب بن هاشم القرشیة الهاشمیة وأمها فاطمة بنت رسول الله صلی الله علیه __ وآله __ وسلم، أدرکت النبی صلی الله علیه وآله وسلم وولدت فی حیاته، ولم تلد فاطمة بنت رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم بعد وفاته شیئاً وکانت زینب امرأة عاقلة لبیبة جزلة، زوجها أبوها علی __ علیهما السلام __ من عبد الله ابن أخیه جعفر، فولدت له علیاً، وعونا الأکبر، وعباساً، ومحمداً، وأم کلثوم.

وکانت مع أخیها الحسین __ علیهما السلام __ لما قتل وحملت إلی دمشق وحضرت عند یزید وکلامها لیزید حین طلب الشامی أختها فاطمة بنت علی مشهور مذکور فی التواریخ وهو یدل علی عقل وقوة جنان)(2).

والذی یهمنا فی هذه الأقوال ویستفاد منه فی البحث ما یلی:

1 __ إنها کانت حاضرة فی مأساة کربلاء وهو أمرٌ لا یقبل الشک أو الشبهة مما یستلزم تتبع دورها فی الحدث.

2 __ إنها سبیت من بلد إلی بلد، وقد استعاض عنها الحفاظ بلفظ (حملت مع أهلها إلی یزید) دون الدخول فی بیان کیفیة الحمل ولعلهم أرادوا

ص: 141

بذلک دفع النصوص القائلة فی سبیها وإن کانت الکلمات لم تکشف عما جری لها فی هذه الرحلة.

3 __ إنها (جزلة، لبیبة، عاقلة) وقد جری بینها وبین یزید بن معاویة حوار، إلاّ أنهم لم یخوضوا فی ذلک الحوار، ولعل الذی منعهم منهج الکتاب فقد خصص للترجمة ولم یکن سیاقه التاریخی بالمعنی الحرفی للمنهج التاریخی.

وعلی أیة حال فقد کان لها خطاب دینی حینما حملت من کربلاء ثم إلی الکوفة ثم إلی الشام؛ وإن هذا الخطاب کان فی مدینتین مهمتین فی العالم الإسلامی آنذاک وهما، الکوفة ودمشق، وقد حددت مقومات الإصلاح فی البنیة الفکریة لکل مجتمع من المجتمعین فکانت هذه المقومات کالآتی:

ص: 142

فإن هذه البنیة التی أفرزت هذه الجرائم والانتهاکات التی لا یعدلها شیء إلی یوم القیامة فإنها بحاجة إلی إعادة بناء أساسیة تضمن __ بنسبة ما __ عدم وقوع مثل هذه الجرائم مع الحرمات والمقدسات النبویة؛ فضلاً عن المقدسات والقیم التی جاء بها الإسلام؛ فکانت هذه الأدوات کالآتی:

ص: 143

فکره وأصبح مکوناً من مکوناته الشخصیة وعنواناً لهویته الاجتماعیة فضلاً عن عقیدته الدینیة؛ وإما الخنوع والخضوع لهذه الثقافة الجدیدة.

وهذه الحالة وإن کان الالتفات إلیها من قبل العالم (کلفیرو أوبیرج kalcerro ober عام 1954) نتیجة لما یعانیه المسافرون والمهاجرون من بلد إلی آخر یختلف بینه وبین البلد الأم المستوی الثقافی والحضاری والمعرفی والدینی فضلاً عن العادات والتقالید واللغة والتی جمیعا تدخل ضمن المکون الثقافی للإنسان.

وتحدید هویته الاجتماعیة إلا أننا هنا نجد أن (الصدمة الثقافیة) کانت لها جذورها بالمفهوم والمصادق فی المجتمع الإسلامی وخاصة فی القرن الأول للهجرة النبویة، وهو ما سنتناوله فی (ثانیاً).

ص: 144

الشیخین واجتهاداتهم فضلاً عن ثقافة زوج النبی عائشة وعثمان بن عفان وطلحة والزبیر وأبی هریرة وغیرهم حتی باتت تداعیات هذه الثقافة تظهر علی المجتمع الإسلامی لاسیما تردداتها القویة علی رأس السلطة ممثلة بخلیفة المسلمین کما فی حادثة دار الخلافة وقتل عثمان بن عفان ودفن جثته فی مقابر الیهود فی حش کوکب.

ولم تزل هذه الثقافة الجدیدة تنمو وتتسع لتتخذ منحیً جدیداً یکشف عن تجذر هذه الثقافة فی المجتمع الإسلامی واتخاذها طابع الانفعال الجماعی فی حمل السیف والتقاتل فیما بینها کما فی الجمل وصفین والنهروان لینتهی الأمر باستشهاد أمیر المؤمنین ووصی رسول رب العالمین الإمام علی بن أبی طالب علیه السلام فی مسجد الکوفة لتنتهک بذاک حرمات عدیدة، حرمة الله، وحرمة رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم وحرمة أمیر المؤمنین علی ابن أبی طالب علیه السلام، وحرمة المسجد، وحرمة شهر رمضان المبارک!!!

ومن ثم فقد أصبح المجتمع الإسلامی فی عام (39 للهجرة النبویة) یعیش علی أسس فکریة وعقدیة جدیدة لا علاقة لها بالقرآن والسنة النبویة التی ثقّفت المسلمین علی صون الحرمات واجتناب الحدود الإلهیة وحفظ المقدسات والقیم الإسلامیة.

حتی إذا استقر الأمر لمعاویة بن أبی سفیان واستجابت له الأمصار

ص: 145

الإسلامیة عمل جاهداً علی التثاقف(1) طیلة عشر سنوات حتی هلک؛ تارکاً خلفه ثقافة جدیدة فی مختلف المدن الإسلامیة حتی باتت هذه الثقافة هی الثقافة المسیطرة والغالبة علی معظم المسلمین مما شکل لدیهم __ وبفعل هذه الثقافة الأمویة __ عقیدة جدیدة تتقرب إلی (الله) فی قتل ابن بنت رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم!!

بل إنها لتفعل به من فنون القتل والإرهاب ما لم تفعله أمة من الأمم فی آل رسولها ونبیها حتی أصبح آل النبی صلی الله علیه وآله وسلم هم العدو، ولا المشرکون والکفار والمنافقون کل ذلک بفعل التثاقف الأموی وشیاع عقیدة آل أبی سفیان فی المجتمع الإسلامی لاسیما الکوفة التی کانت عاصمة الخلافة فی (36 __ 40ه_).

وعلیه:

کانت الأداة الأولی للعقیلة زینب علیها السلام فی إصلاح البنیة الفکریة للمجتمع الإسلامی فی الکوفة هی الصدمة الثقافیة، صدمة ثقافة القرآن والسنة بثقافة بنی أمیة، فماذا صنعت علیها السلام؟ هذا ما سنعرض له فی الأداة الثانیة. 

ص: 146

ص: 147

{وَیَمْکُرُونَ وَیَمْکُرُ اللَّهُ وَاللَّهُ خَیْرُ الْمَاکِرِینَ}(1).

وقد ظن عمر بن سعد __ لعنه الله __ أنه انتصر فأرسل برأس الإمام الحسین علیه السلام مبکراً لکی یدخل السرور علی قلب عبید الله بن زیاد __ لعنه الله __ وشیاع الخبر فی الکوفة فی حین کان هذا الأمر علی قساوته وفظاعته قد حقق التهیئة النفسیة والاجتماعیة والإعلامیة لقدوم العقیلة زینب والرکب المحمدی الحسینی یتقدمهم الإمام زین العابدین علیه السلام وبنات رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم، بنات علی وفاطمة الصدیقة سیدة نساء العالمین صلوات الله علیهم أجمعین.

بمعنی:

أن إدخال الرأس المقدس لریحانة رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم إلی الکوفة قد دفع بالمجتمع الکوفی إلی التهیؤ والترقب لقدوم جیش الکوفة من أرض کربلاء؛ ومن ثم فالهدف فی بادئ الأمر کان استعلام حال الجند ومعرفة ما آلت إلیه المعرکة.

2 __ إن الحالة المأساویة التی کان علیها بنات النبوة تدفع بالکثیر من الناس الواقفین للتفرج ومعرفة هویة هؤلاء القادمین إلی الکوفة، وذلک أن الکوفة کانت قد أسست منذ البدء علی أنها حاضنة عسکریة ومحطة للجند والمؤن والإمداد ولذا: فقد ضمت عشائر عربیة وأعجمیة وهم الحمران والدیلم. 

ص: 148

ومن ثم فإن قدوم الأساری بید الجیش الإسلامی إلی الکوفة یعدّ أمراً بدیهیاً لدی الناس إلا أن الحالة التی علیها هؤلاء النسوة کانت فظیعة ومؤلمة وغریبة مما دفع بعض النساء أو الرجال للسؤال عن هویة هذا الرکب، ومن أی الأساری هم.

3 __ لا شک أننا هنا نتحدث عن الرکب المحمدی، نتحدث عن شجرة النبوة فهذه بقیة الله تعالی وبضعة بنت رسوله المصطفی محمد صلی الله علیه وآله وسلم، وهذا زین العابدین وهؤلاء بنات علی أمیر المؤمنین صلوات الله علیهم أجمعین؛ ومن ثم فقد امتاز أصحاب هذا الرکب بالبهاء والنور المحمدی الذی کسا تلک الوجوه التی لم تستطع أشعة الشمس وجهد المصیبة وعناء الطریق وألم المصاب من حجب هذا النور المحمدی.

ولذا: بادرهم الناس بالسؤال:

(ما رأینا سبایا أحسن من هؤلاء، فمن أنتم؟ فقالت سکینة بنت الحسین علیهما السلام: «نحن سبایا آل محمد»)(1).

وهذه الحالة وإن کانت فی الشام إلی أنها أحد الأسباب التی کانت تدفع الناس إلی السؤال.

وعلیه:

کانت العقیلة زینب قد أعدت عدتها لإحداث الصدمة الثقافیة، ثقافة القرآن وسنة رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم بثقافة الجاهلیة والتشیع

ص: 149

لرموزها وقادتها آل أبی سفیان، هذا من ناحیة؛ ومن ناحیة أخری: استرعاء الانتباه بجوابها الذی انتظره الناس الذین تقدمتهم تلک المرأة الکوفیة التی أشرفت من علی سطح دارها وهی تنظر علی هذا الرکب فقالت: من أی الأساری أنتن؟

فکان الجواب کالصاعقة:

«نحن من أساری آل محمد __ صلی الله علیه وآله وسلم __ ».

فنزلت المرأة من سطحها فجمعت لهنّ ملاء وأزرا ومقانع وأعطتهن فتغطین)(1).

أما لماذا قالت هذه المرأة الکوفیة لبنات الرسالة الحمدیة: (من أی الأساری أنتنّ)، فی حین کان سؤال المرأة الشامیة ووصفها لهن بالسبایا، فکان الجواب:

هناک: (نحن سبایا آل محمد) وهنا فی الکوفة: (نحن أساری آل محمد صلی الله علیه وآله وسلم)، فهو؟

إن الکوفة أعدت منذ تأسیسها حاضنة للجند ومقراً لهم، ومن ثم فإن أهلها کان جلهم من ذوی العسکر وأهالیهم ومن ثم کونها، أی الکوفة حاضنة للجند دعا إلی استقبالها  لحرکة العسکر وترقب تحرکهم فی اتجاه

ص: 150

الشرق وجلب من یؤسر من هذه المدن إلی الکوفة.

وعلیه:

کان الجیش الکوفی حینما یخرج منها للقتال، ثم یعود فإنه یکون قد جلب معه مجموعة من الأساری وهو الذی دعا هذه المرأة التی تسأل عن هویة هذا الرکب، وذلک لأنها لاحظت سمات علی أصحابه لم تکن قد لاحظتها من قبل؛ لکن هذه المرأة لما تلقّت تلک الصدمة الثقافیة، فعرفت أن هؤلاء آل رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم ذهلت، فاندفعت تجمع لهن المقانع بعد أن سلبهنّ الأعداء وجاءوا بهنّ سافرات الوجوه وهن آل محمد صلی الله علیه وآله وسلم!!

ولا شک أن جلبها للمقانع من النساء الکوفیات عمل علی نشر الخبر بشکل سریع، فتلک النسوة اللاتی وقفن علی سطوح دورهن ینظرْنَ إلی هذا الموکب الذی قدم الکوفة وقد تخلله العزف علی الطنبور والبوق للإعلان عن عودة الجیش منتصراً عمل علی نشر الخبر بین النساء الکوفیات ومن ثم إلی الرجال والأولاد فاندفع الجمیع إلی الطرقات وهم یسیرون بجانب هذا الموکب المحمدی لینتظروا ما سیفعله عبید الله بن زیاد والی الکوفة.

ولأن الصدمة الثقافیة کانت لها ارتداداتها النفسیة والفکریة علی أهل الکوفة، فقد اندفع الناس إلی التعامل بصورة تکشف عن التماس الاعتذار والإحسان لهذا الرکب المحمدی فبادروا إلی جمع التمر والجوز وتقدیمه للأطفال. 

ص: 151

فکیف واجهت السیدة زینب علیها السلام هذه الاستجابة بعد استرعاء الانتباه إلی أنهم آل محمد صلی الله علیه وآله وسلم؟

ص: 152

ومن ثم فإن قدرتها علیها السلام ومهارتها فی فهم سمات انفعالات الجماعة، أی جماعة أهل الکوفة ومستوی تنوع هذه الانفعالات التی ابتدأت بجمع الأقنعة والأزر لبنات رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم کی یسترْنَ بها وجوههنّ ثم تطور هذه الانفعالات وتنوعها من الاندفاع لستر النساء إلی نوع آخر موجه للأطفال؛ إذ تفید الروایة التاریخیة بأن أهل الکوفة أخذوا یناولون الأطفال التمر والجوز والخبز، فصاحت العقیلة زینب: ((إنّ الصدقة علینا حرام)) ثم رمت به إلی الأرض(1).

وهذه المقولة وإن کانت تستند إلی حکم شرعی مرتبط بشأن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم وآله الذین حرم الله علیهم الصدقة؛ ومن ثم کان تکلیفها الشرعی هنا منع تناول هذا الطعام الذی اکتسب عنوان الصدقة فأصبح حراما علی أطفال الحسین علیه السلام وأحفاده.

فکان الأمر هنا موجها إلی بنی هاشم خاصة کما أمر الله تعالی بذلک.

لکن هذا الأمر من ناحیة علم الاجتماع النفسی، ومن أداة النافذة الانفعالیة، فإن العقیلة زینب علیها السلام قد ضبطت عمق المجال الانفعالی

ص: 153

لیس للفرد فقط وإنما لانفعالات الجماعة لما یترتب علی هذا الفعل من آثار إیجابیة نحو الهدف الأسمی وهو إصلاح البنیة الفکریة؛ فهؤلاء الذین أکرمهم الله تعالی وشرفهم علی الناس فحرم علیهم أوساخ أموالهم بما للصدقة من دلالات علی الفقر والاحتیاج إلی الغیر، کیف لکم یا مسلمون من أن تتعرضوا لدمائهم وأموالهم.

بمعنی: تحریک المشاعر وشد الأذهان إلی ما جاء به رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم وإرجاعهم إلی الدین الحق ولیس إلی الجاهلیة التی أعادها آل أبی سفیان، ومن قبلهم أهل السقیفة.

وعلیه: انعکس ذلک علی المستوی العام لمجتمع الکوفة فأصبح أمر قیادتهم بما أراد له الإمام الحسین علیه السلام من مشروعه الإصلاحی لأمة جده بید العقلیة زینب علیها السلام فانتقلت بعد هذه الأداة، أی النافذة الانفعالیة إلی أداة جدیدة، وهی کالآتی:

ص: 154

التواصل بین أهل الکوفة فی جمعهم للوقائع ومن ثم تقدیم التمر والجوز والخبز للأطفال لیصل إلی مرحلة أعلی من التطور حینما سمعوا قول العقیلة زینب علیها السلام (إن الصدقة علینا حرام) فعندها عملت العاطفة علی مساعدة التواصل بین أهل الکوفة إلی الاستجابة لإشارتها لهم بیدها وقد تجمعوا من حولها لینظروا ما تفعل ولعلهم لم یکونوا یتوقعون أنها ستخطب فیهم وقد قتل جیش الکوفة وخیل أهل الشام أخوتها وبنیها وأهل بیتها ونهبوا أموالهم وکأنهم من سبی أهل ملة أخری.

ولذا:

ترشد الروایة التاریخیة الکاشفة عن التطور النفسی للحالة العاطفیة المشترکة لأهل الکوفة فی انشدادهم للعقیلة زینب علیها السلام فقد اتخذت سمت القیادة لتلک الجماعة وذلک بفعل استثمارها للمزاج العام الذی حکم الحالة النفسیة لأهل الکوفة وهو ما کشفت عنه الروایة الآتیة التی رواها کلٌّ من:

1 __ أحمد بن محمد الهمذانی المعروف ب_(ابن الفقیه الهمذانی) (المتوفی سنة 340ه_).

2 __ أبی الفضل بن أبی طاهر المعروف ب_(ابن أبی طیفور المتوفی سنة 380ه_).

3 __ أبی عبد الله محمد بن محمد بن النعمان العکبری البغدادی الملقب بالشیخ المفید (المتوفی سنة 413ه_). 

ص: 155

4 __ أبی جعفر محمد بن الحسن بن علی بن الحسن الطوسی (المتوفی سنة 460ه_).

5 __ أبی منصور أحمد بن علی بن أبی طالب الطبرسی (المتوفی سنة 548ه_).

6 __ محمد بن الحسن بن محمد بن علی المعروف ب_(ابن حمدون المتوفی سنة 562ه_).

7 __ الشیخ محمد باقر المجلسی (المتوفی سنة 1111ه_).

8 __ الشیخ عبد الله البحرانی الأصفهانی (المتوفی سنة 1130ه_).

9 __ السید محسن الأمین (المتوفی سنة 1371ه_).

والروایة أخرجها هؤلاء الحفاظ مسندة تارة، وبحذف السند فهی عند الهمذانی محذوفة السند وقد نسبها إلی (جریر بن میسیر) وعند ابن طیفور بسندین، الأول علی (حذام الأسدی، وقیل: حذیم) والثانی عن الإمام الصادق عن آبائه علیهم السلام؛ وأخرجها الشیخ المفید عن (حذلم بن ستیر)(1)، فقال:

(قدمت الکوفة فی المحرم سنة إحدی وستین عند منصرف علی بن الحسین علیهما السلام بالنسوة من کربلاء، ومنهم الأجساد محیطون بهم، وقد خرج

ص: 156

الناس للنظر إلیهم، فلما أقبل بهم علی الجمال بغیر وطاء جعل نساء أهل الکوفة یبکین وینتدبن، فسمعت علی بن الحسین علیهما السلام وهو یقول بصوت ضئیل وقد نهکته العلة، وفی عنقه الجامعة ویده مغلولة إلی عنقه:

«ألا إن هؤلاء النسوة یبکین، فمن قتلنا؟».

قال:

ورأیت زینب بنت علی علیهما السلام ولم أر خفرة قط أنطق منها کأنها تفرغ عن لسان أمیر المؤمنین علیه السلام؛ وقد أومأت إلی الناس أن اسکتوا، فارتدت الأنفاس وسکنت الأصوات)(1).

وهذه الفقرة الأخیرة من الروایة هی محل البحث __ هنا __ أی: التطور النفسی للحالة العاطفیة لجماعة أهل الکوفة حینما أومأت العقیلة زینب علیها السلام بیدها إلی أهل الکوفة: أن اسکتوا فما کان من الحالة النفسیة لدیهم إلا الاستجابة السریعة لهذه الإشارة إلی الدرجة التی وصفت فیها الروایة الحالة النفسیة لأهل الکوفة بألفاظ متعددة ومتقاربة، وهی:

1 __ (فارتدت الأنفاس وسکنت الأصوات)(2).

2 __ (فارتدت الأنفاس وسکنت الأجراس)(3). 

ص: 157

3 __ (فلما سکنت الأنفاس وهدأت الأجراس)(1).

4 __ (فلما سکنت فورتهم وهدأت الأجراس)(2).

وهذه الألفاظ ترشد إلی صفة واحدة: وهی التطور النفسی لجماعة أهل الکوفة وإعمال الحالة العاطفیة علی سیادة الاستجابة لإشارة ید العقیلة زینب علیها السلام بالسکوت مما مکنها من استثمار هذه الحالة النفسیة المتأججة بالعواطف والعاملة فی التواصل بین أهل الکوفة إلی الحد الذی سری هذا التأثیر فی أنهم أمسکوا بأعناق دوابهم، وخیلهم، وإبلهم کی لا تحرک رؤوسها؛ وذلک أنهم کانوا یضعون أجراساً فی أعناق الخیل والدواب لغرض إحداث مؤثرات صوتیة تحدثها هذه الأجراس عند حرکة الخیل أو الدواب لاسیما فی الحرب أو عند رجوع الجیش من المعارک وهم یسوقون الأساری.

ومن هنا:

تکشف الروایة عن بلوغ الحالة العاطفیة والنفسیة ذروتها للانقیاد إلی العقیلة زینب علیها السلام؛ ومن ثم کان خطابها کالمطرقة علی الحدید المتجمر فی تغییر البنیة الفکریة لمجتمع أهل الکوفة.

فقالت علیها السلام:

(أما بعد یا أهل الکوفة یا أهل الختل(3) والغدر، والخذل!! ألا فلا رقأت

ص: 158

العبرة(1) ولا هدأت الزفرة، إنما مثلکم کمثل التی نقضت غزلها من بعد قوة أنکاثا(2)، تتخذون أیمانکم دخلا بینکم(3)، هل فیکم إلا الصلف(4) والعجب، والشنف(5) والکذب، وملق الإماء وغمز الأعداء(6)، أو کمرعی علی دمنة(7)، أو کفضة علی ملحودة(8)، ألا بئس ما قدمت لکم أنفسکم أن سخط الله علیکم وفی العذاب أنتم خالدون، أتبکون أخی؟! أجل والله فابکوا فإنکم أحری بالبکاء فابکوا کثیرا، واضحکوا قلیلا، فقد أبلیتم بعارها، ومنیتم بشنارها(9)، ( 8 ) ولن ترحضوا أبدا(10)، وأنی ترحضون قتل سلیل خاتم النبوة ومعدن الرسالة، وسید شباب أهل الجنة، وملاذ حربکم، ومعاذ حزبکم ومقر سلمکم، وأسی کلمکم(11)، ومفزع نازلتکم،

ص: 159

والمرجع إلیه عند مقاتلتکم ومدرة حججکم(1)، ومنار محجتکم، ألا ساء ما قدمت لکم أنفسکم، وساء ما تزرون لیوم بعثکم، فتعسا تعسا! ونکسا نکسا! لقد خاب السعی، وتبت الأیدی، وخسرت الصفقة، وبؤتم بغضب من الله، وضربت علیکم الذلة والمسکنة، أتدرون ویلکم أی کبد لمحمد صلی الله علیه وآله وسلم فریتم؟! وأی عهد نکثتم؟! وأی کریمة له أبرزتم؟! وأی حرمة له هتکتم؟! وأی دم له سفکتم؟! لقد جئتم شیئا إدا تکاد السماوات یتفطرن منه وتنشق الأرض وتخر الجبال هدا! لقد جئتم بها شوهاء صلعاء، عنقاء، سوداء، فقماء خرقاء(2) کطلاع الأرض، أو ملأ السماء(3) أفعجبتم أن تمطر السماء دما، ولعذاب الآخرة أخزی وهم لا ینصرون، فلا یستخفنکم المهل، فإنه عز وجل لا یحفزه البدار(4)، ولا یخشی علیه فوت الثار، کلا إن ربک لنا ولهم لبالمرصاد)، ثم أنشأت تقول علیها السلام:

ماذا تقولون إذ قال النبی لکم

ماذا صنعتم وأنتم آخر الأمم

بأهل بیتی وأولادی وتکرمتی

منهم أساری ومنهم ضرجوا بدم

ص: 160

ما کان ذاک جزائی إذ نصحت لکم

أن تخلفونی بسوء فی ذوی رحم

إنی لأخشی علیکم أن یحل بکم

مثل العذاب الذی أودی علی أرم

ثم ولت عنهم.

قال حذیم: فرأیت الناس حیاری قد ردوا أیدیهم فی أفواههم، فالتفت إلی شیخ فی جانبی یبکی وقد اخضلت لحیته بالبکاء، ویده مرفوعة إلی السماء، وهو یقول: بأبی وأمی کهولهم خیر کهول، ونساؤهم خیر نساء، وشبابهم خیر شباب ونسلهم نسل کریم، وفضلهم فضل عظیم، ثم أنشد:

کهولکم خیر الکهول ونسلکم

إذا عد نسل لا یبور ولا یخزی

فقال علی بن الحسین علیه السلام:

«یا عمة اسکتی ففی الباقی من الماضی اعتبار، وأنت بحمد الله عالمة غیر معلمة، فهمة غیر مفهمة، إن البکاء والحنین لا یردان من قد أباده الدهر».

فسکتت)(1).

وهذه الخطبة اشتملت  علی مجموعة جدیدة من الأدوات لتغییر البنیة الفکریة وإصلاح المعطیات الثقافیة التی أسهمت فی بناء الإنسان المسلم بعد

ص: 161

حالة الإفساد والتردی التی تعرض لها المجتمع فانعکست سلباً علی سلوکه الفردی والاجتماعی.

وعلیه:

فنحن أمام جملة جدیدة من هذه الأدوات الإصلاحیة للمجتمع المسلم والتی کانت تبعاً لتلک الأدوات التی مرّ ذکرها آنفاً فکانت بمثابة الأساس الذی یقام علیه صرح الإصلاح الذی خرج من أجله الإمام أبو عبد الله الحسین علیه السلام وأکملته العقیلة زینب علیها السلام، فکانت هذه الأدوات کالآتی:

ص: 162

و(قواعد الطریقة السوسیولوجیة __ 1895م)، (والانتحار __ 1897م)، إضافة إلی (النماذج الابتدائیة من الحیاة الدینیة __ 1912م) وقد ناقش دورکایم فی کتابه تقسیم العمل بأنه فی المجتمعات التقلیدیة البدائیة (تلک القائمة علی العائلة والعشیرة أو العلاقات القبلیة) یلعب الدین الطوطومی دوراً هاماً فی توحید الأفراد من خلال خلق ضمیر مشترک.

((conscience collective) فی الفرنسیة الأصلیة) ویکون محتوی الضمیر الشخصی فی مثل هذا النوع من المجتمعات مشترکاً بشکل کبیر مع جمیع الأفراد فی نفس المجتمع وهذا یخلق تضامناً إجتماعیاً من خلال الشبه المتبادل)(1).

وهذه التعاریف للضمیر الجمعی نجدها متجسدة فی المجتمع الإسلامی فی الکوفة آنذاک فقد أصبح الضمیر الشخصی للمسلم عام (61ه_) مشترکاً بشکل کبیر مع جمیع الأفراد فی نفس المجتمع وهو ما أشارت إلیه العقیلة زینب علیها السلام فی بیانها لصفات المجتمع فقالت:

(یا أهل الختل والغدر....) والتی سنمر علیها بمزید من التحلیل فهذه الصفات الکاشفة عن الضمیر الشخصی للمسلم فی مجتمع الکوفة آنذاک والتی أصبحت مشترکة بشکل کبیر فیما بین الأفراد قد خلقت تضامناً اجتماعیاً من خلال التشابه المتبادل کما أشار دورکایم.

والذی یظهر هذا التضامن الاجتماعی بشکل جلی وعملی فی

ص: 163

خروجهم إلی قتال الإمام الحسین علیه السلام بل ظهر هذا التضامن فی ارض کربلاء فی اجتماعهم علی إنزال أعلی درجات الأذی والضرر فی آل رسول الله صلی الله وآله وسلم وکأنهم أبناء ملة أخری وعقیدة معادیة تضامن منتحلوها فی قتالهم علی أرض کربلاء.

ولذا:

احتاجت العقیلة زینب علیها السلام فی معالجتها وإصلاحها للبنیة الفکریة للمجتمع المسلم الابتداء ببث الروح فی الضمیر الشخصی لیسری ذاک إلی الضمیر الجمعی للمسلمین، الذی احتضنتهم أرض الکوفة من القبائل العربیة وقد خرجوا متضامنین إلی قتال الإمام الحسین علیه السلام وهی الأزد وزعیمها فی الکوفة عبد الله بن زهیر بن سلیم، وهم أهل المدینة المنورة وعشیرة مذحج وأسد ورئیسها عبد الرحمن بن أبی میسرة الحنفی، وعشیرة ربیعة وکندة وکان رئیسها قیس بن الأشعث، وتمیم وهمدان ورئیسها الحر بن یزید الریاحی رضوان الله تعالی علیه وجمیعهم اشترکوا فی حرب الحسین علیه السلام إلا الحر الریاحی فضلاً عن تجمع خیل أهل الشام ومجامیع الحمران وهم أهل فارس الذین جیء بهم إلی أرض الکوفة عند فتح أرض فارس فی معرکة القادسیة.

ومن ثم فنحن أمام ترکیبة اجتماعیة متنوعة من حیث الأعراق والعادات والثقافات النشئویة وتسودها جمیعاً شریعة واحدة وأن هذه الترکیبة المکونة للنسیج الاجتماعی الکوفی قد سادها ضمیر جمعی واحد جعل منها

ص: 164

أمة تمارس جمیع أنواع الظلم والقهر؛ بل إن النظر إلی مجریات عاشوراء یلزم الناظر بأنه أمام مجتمع قد مات فیه الضمیر الإنسانی، فالرؤوس یطاف بها فی أزقة الکوفة، وقد اختلفت فیها الأعمار فمنها من ابیضت لحیته ورأسه، ومنها من کان شاباً، ومنها من کان صبیاً، ومنها من کان رضیعاً، ومنها من کان عبداً موالیاً لا حول له ولا قوة إلا الانقیاد لسیده ومولاه.

فضلاً عن أن الناس وقفت تنظر إلی تلک الرؤوس التی تقاسمتها القبائل العربیة لتتقرّب بها إلی والی الکوفة عبید الله بن زیاد فقد جاءت کندة بثلاثة عشر، وصاحبهم قیس بن الأشعث __ لعنه الله __ وجاءت هوازن باثنی عشر، وصاحبهم شمر بن ذی الجوشن؛ وجاءت تمیم بسبعة، وبنو أسد بستة عشر، ومذحج بسبعة، وجاء آخرون بباقی الرؤوس.

وهذه جمیعاً کانت تسیّر بین النساء والأطفال وهم ینظرون إلی آبائهم وأهالیهم ویساقون بالسیاط حینما یأخذهم النظر إلی تلک الرؤوس فلا یستطیعون من عظم المصیبة النظر إلی أقدامهم أین یضعونها فیعثرون فیه سیرهم.

وعلیه:

فقد بات الضمیر الجمعی لهذا المجتمع الإسلامی علی سمة واحدة فما من منکر ولا من معترض، ولأنهم علی ملة الإسلام ورسولهم محمد صلی الله علیه وآله وسلم لزم إحیاء الضمیر الفطری حینما یعاد هذا الضمیر إلی ثوابته النشئویة والدینیة. 

ص: 165

ولذا:

ابتدأت کلامها بعد أن أومأت إلی الناس بالسکوت فهدأت الأنفاس وسکنت الأجراس، قالت:

(الحمد لله، والصلاة علی أبی محمد وآله الطیبین الأخیار).

وهذا الابتداء فی الکلام له سماته الإصلاحیة فی هدم الضمیر الجمعی کی یستجیب لما سیأتی من أدوات ومعالجات تعید النبض إلی ضمیر الأمة بعد أن توقف عن الحرکة.

ولکن ماذا أرادت العقیلة زینب بهذا القول الذی صدمت به الضمیر الجمعی للمجتمع؟ وجوابه فیما یلی:

ص: 166

علی مکروه سواه؛ فضلاً عن التسلیم لأمره والصبر علی قضائه.

جیم: أنها ابتدأت بالتوحید وختمت خطابتها بالتوحید، کما سیمر بیانه لاحقاً وهذا یکشف عن أنها من أهل بیت التوحید والدعاة إلیه، فضلاً عن تأثیر هذه المقامات فی إحیاء الضمیر الجمعی والفردی للمسلم.

ص: 167

ص: 168

ص: 169

وهو مستحق للإخلال بکل واجب وإیثار کل قبیح لم یرد الشرع بتوظیف الحد علیه، وحکمه یلزم بإقرار مرتین أو شهادة عدلین)(1).

وقال علی بن محمد القمی رحمه الله (المتوفی فی القرن السابع للهجرة) فی فصل التعزیرات:

(واعلم أن التعزیر یجب بفعل القبیح أو الإخلال بالواجب الذی لم یرد للشرع بتوظیف حد علیه أو ورد بذلک فیه ولم یتکامل شروط إقامته فیعزر علی مقدمات الزنا واللواط من النوم فی إزار واحد والضم والتقبیل إلی غیر ذلک)(2).

وقال السید أبو القاسم الخوئی رحمه الله فی التعزیر وما یثبت به موجبه:

(من فعل محرما أو ترک واجباً إلهیاً عالماً عامداً عزره الحاکم حسب ما یراه من المصلحة، ویثبت موجب التعزیر بشهادة شاهدین وبالإقرار)(3).

وهذا البیان اللغوی والفقهی هما مقدمة لبیان مصطلح (التعزیر النفسی) الذی استل من فعل العقیلة زینب علیها السلام فی عملیة الإصلاح للبنیة الفکریة للمسلم.

فهذه الجماعة التی اشترکت فی ارتکاب تلک الجرائم فی یوم عاشوراء بأمس الحاجة إلی التأدیب والتعزیر کی تمتنع هذه النفس من العودة إلی فعل

ص: 170

القبیح وأی قبح أعظم من قتل ابن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم وسلبه وسبی بناته وأخواته.

فهذه الأفعال الإجرامیة التی امتزجت بها النفوس لابد لها من موانع عدیدة کی تستعید رشدها من ناحیة، ومن ناحیة أعظم منع تفشی هذه الأمراض النفسیة فی المجتمعات الإسلامیة الأخری أو الأجیال القادمة حینما لم تجد من یعزرها ویمنعها وینکر علیها هذه الأفعال.

ولذا:

نجدها علیها الصلاة والسلام أول ما ابتدأت کلامها الموجه إلی أهل الکوفة بعد أن عنتهم بقولها: (أما بعد یا أهل الکوفة) بالتعزیر النفسی الموجع مع کون الخطبة کلها کانت بطابع التعزیر النفسی إلا أن الناس حینما تجتمع لأمر مهم لاسیما فی هذه الحالة فإنها مشدودة إلی الکلمات الأولی، فقالت:

(یا أهل الختل والخدر؛ أتبکون؟! فلا رقأت الدمعة، ولا هدأت الرنة، إنما مثلکم کمثل التی نقضت غزلها من بعد قوة أنکاثاً، تتخذون أیمانکم دخلاً بینکم، ألا وهل فیکم إلا الصلف(1) النطف(2)، والعجب والکذب والشنف(3)، وملق الإماء، وغمز الأعداء

ص: 171

کمرعی علی دمنة، أو کقصة علی ملحودة، ألا بئس ما قدمت لکم أنفسکم أن سخط الله علیکم وفی العذاب أنتم خالدون).

والعقیلة زینب علیها السلام فی تعزیرها النفسی لأهل الکوفة أشارت إلی مجموعة من الأخلاق السیئة التی انتحلها هؤلاء فأصبحت أخلاقاً عامة یتصف بها المجتمع وذلک لوجود التشابه الکبیر فیما بین أبناء المجتمع وهو ما أشرنا إلیه سابقاً فی الضمیر الجمعی.

إلا أنها علیها السلام أرادت مع هذا التعزیر النفسی بیان تلک الصفات التی اتصف بها أهل الکوفة للتأکید علی أمرین:

1 __ إن هذه الأخلاق لو سرت فی أی مجتمع من المجتمعات فإنها ستقدم علی ممارسات وأفعال أهل الکوفة وستثمر هذه الصفات خبثاً کما أثمرت أخلاق هذه الجماعة وهو المعنی الذی أشار إلیه الإمام أبو عبد الله علیه السلام حینما خاطبهم فی یوم عاشوراء فقال علیه السلام:

«فکنتم أخبث ثمرة، شجر للناظر وأکلة للغاصب»(1).

ومن ثم یبدأ الإصلاح من خلال التخلص من هذه الأخلاق الذمیمة والصفات الرذیلة وهو ما حددته علیها السلام فی تعزیرها النفسی لهم وذلک من خلال بیان انقسام هذه الرذائل الأخلاقیة إلی صنفین، منها فردیة، ومنها اجتماعیة، وإن الإصلاح یبدأ بتغیر الأخلاق الفردیة أولاً، وهذا ما سنعرض له فی الأداة السابعة. 

ص: 172

ص: 173

1. یا أهل الختل(1).

2. الخذل(2).

3. الغدر(3).

4. والمکر(4).

وهذه الأخلاق حینما تجتمع تجعل صورة المجتمع وحقیقته بالهیئة التی مثلتها لهم العقیلة زینب علیها السلام بمعنی یصبح المجتمع عند تفشی هذه الأمراض الأخلاقیة ک_:

1. (مرعی علی دمنة)؛ أی کالماشیة التی تعیش علی المزبلة، ومن ثم کیف سیحیا الجیل الجدید من الأبناء والأحفاد فی هذا المجتمع.

2. (قصة علی ملحودة): أی یصبح المجتمع کالقبر فظاهره مزین بالجص وداخله لحد یضم بدن المیت وما یجری فیه من تحلل وتفسخ لهذا البدن؛ ومن ثم فإن هذا المجتمع ستموت قیمه حاله فی ذاک حال القبر.

وعلیه:

فإن هذه الصفات الأخلاقیة التی ذکرتها العقیلة زینب علیها السلام والتی أصابت المسلمین فی المجتمع الکوفی آنذاک أدت به إلی هذه الحالة المأساویة

ص: 174

وإن علی القادة والمصلحین والتربویین والمبلغین الالتفات إلی إصلاح أخلاق الفرد فبه یصلح المجتمع وإن الإنسان حینما یغفل عن إصلاح نفسه ویسعی فی تغییر أخلاقه سیقع فیما وقع فیه أهل الکوفة، وذلک أنه لن یستطیع أن یردع نفسه من التضامن مع هذه الجماعة أو تلک وهی تشابهه فی الأخلاق والصفات وأنه سیقع فیما سیقعون فیه من أعمال إجرامیة کما وقع جماعة المسلمین آنذاک بفعل هذه الأخلاق والصفات الرذیلة.

فکانت النتیجة کما بینت لهم عقیلة بنی هاشم بقولها:

(أن سخط الله علیکم وفی العذاب أنتم خالدون).

ص: 175

(أتبکون؟ أی والله، فابکوا کثیراً، وأضحکوا قلیلاً، فلقد فزتم بعارها وشنارها، ولن تغسلوا دنسها عنکم أبداً...).

وهذا المقطع من خطابها یکشف عن حالة التفاعل مع کلماتها وتأثرهم بها إلی درجة البکاء مما یعنی نجاح خطابها فی تغلغله فی نفوسهم مما دفعهم إلی البکاء ومن ثم تنتقل فی إصلاحها لهذه النفوس إلی تجمیر المشاعر کی تستقبل الطَّرْق الذی یکسر صدأ القلوب فیجلوها ولا شک أن هذا النهج لا یعالج أهل الحدث فقط وإنما علی مر الوقت لمن أراد أن ینجو بنفسه من الوقوع فیما وقع فیه أهل الکوفة.

ولذا:

فقد أقدموا علی فعل هو عار علیهم علی مرّ الدهر، ولن یمحوه شیء، أو یطهره شیء، وذلک أن الإقدام علی قتل آل النبی صلی الله علیه وآله وسلم عار یلحق الفاعل علی کرور اللیالی والأیام فضلاً عن عذاب الله الشدید.

ومن ثم:

کی لا یقع غیرهم من المسلمین فیما وقع فیه أهل الکوفة فی یوم عاشوراء کان خطابها الإصلاحی للأمة بهذه الأدوات التی غیرت من البنیة الفکریة لدیهم حینما أقدموا علی هذا الفعل مما یعنی تحصین الأبناء والأجیال القادمة من هذه الأفکار المریضة والهدامة.

ولعل الوقوف الیوم لدراسة الحرکات التکفیریة والإرهابیة لیغنی الباحث

ص: 176

والقارئ اللبیب عن البحث عن الشواهد والعوامل التی جعلت أهل الکوفة یقدمون علی فعلتهم؛ فهذا النهج الذی ظهر فی عاشوراء لقتال الحسین وأهل بیته علیهم السلام أینما تجدد زماناً ومکاناً سیثمر نفس هذه النتائج التی لحقت بالمجتمع الکوفی آنذاک.

ومن هنا:

کان حرص العقیلة زینب علیها السلام فی خطابها الدینی لتغیر البنیة الفکریة للمسلم هو تجنیب الأمة من الویلات التی ستلحق بها کما لحقت بآل النبی صلی الله علیه وآله وسلم فی دولة بنی أمیة وأشیاعهم.

ص: 177

وأعطی الذریعة لکثیر من أصحاب القلوب المریضة والتی خالط النفاق أبدانهم فی التعرض لانتهاک حرمة آل البیت علیهم السلام؛ وما عاشوراء إلا صورة من صور الهجوم علی دار علی وفاطمة فی مسجد رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم.

من هنا:

انعطفت العقیلة زینب علیها السلام علی بیان حرمة أهل البیت علیهم السلام عند الله تعالی ورسوله الأعظم صلی الله علیه وآله وسلم، إذ لو کانت هذه الحرمة معظمة لدی المسلمین ومصانة بما أمر الله به لما تجرأ هؤلاء علی الله تعالی فی انتهاکها وتعدی حدوده فیها.

ولقد ابتدأت العقیلة زینب علیها السلام ببیان حرمة سید الشهداء علیه السلام عند الله ورسوله صلی الله علیه وآله وسلم، وذلک أنه صاحب الظلامة والمخصوص بهذا الحدث الذی تلطخت أیادیهم بدمه؛ وهذا أوجع للقلوب وأمضی ألماً للنفوس فیما تستشعر عظم جریمتها وما کسبت یداها.

فقالت:

(وأنی ترحضون قتل سلیل خاتم النبوة، ومعدن الرسالة، وسید شباب أهل الجنة، وملاذ حربکم، ومعاذ حزبکم، ومقر سلمکم، وأسی کلمکم، ومفزع نازلتکم، والمرجع إلیه عند مقاتلتکم، ومدر حججکم، ومنار محجتکم، ألا ساء ما قدمت لکم أنفسکم، وساء ما تزرون لیوم بعثکم). 

ص: 178

وقد جمعت سلام الله علیها هذه الصفات فی الإمام الحسین علیه السلام بین مقام النبوة ومنزلته من رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم وبین صفات الإمامة ومفاصل دورها وعلاقتها بالناس جمیعاً، فقالت علیها السلام:

1. وأنی ترحضون قتل سلیل خاتم النبوة.

2. ومعدن الرسالة.

3. وسید شباب أهل الجنة.

وهذه الصفات الثلاثة هی تخص النبوة والرسالة بالمعنی العام، وذلک أن میراث النبوة من آدم علیه السلام إلی المصطفی صلی الله علیه وآله وسلم هو عند رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم ولذا قالت:

(سلیل خاتم النبوة)، و(معدن الرسالة)، ولم تقل النبی أو الرسول صلی الله علیه وآله وسلم وإنما النبوة، والرسالة، وبذاک أرادت ما ینضوی تحت هذه الصفة من منزلة وشأنیة وشرائع وکتب وصحائف وعلوم وغیر ذلک مما ارتبط بالنبوة والرسالة فکان بهذا المیراث النبوی والرسالی سید شباب أهل الجنة فهو سلیل النبوة ومعدن الرسالة.

ثم تنتقل علیها الصلاة والسلام إلی صفات الإمامة وما یناط بالإمام ودوره فی حفظ البلاد والعباد من کل سوء وضلال، فقالت علیها السلام:

1. وملاذ حربکم.

2. ومعاذ حزبکم.

3. ومقر سلمکم. 

ص: 179

4. وأسی کلمکم.

5. ومفزع نازلتکم.

6. والمرجع إلیه عند مقاتلتکم.

7. ومدرة حججکم.

8. ومنار محجتکم.

وهذه الصفات هی ثمار وجود الإمام المعصوم علیه السلام علی الناس، فمن تخلی عنه إنما یتخلی عن هذه الرحمة الإلهیة وما یضر إلا نفسه:

{وَمَنْ یَنْقَلِبْ عَلَی عَقِبَیْهِ فَلَنْ یَضُرَّ اللَّهَ شَیْئًا}(1).

وعلیه:

فقد سعت فی عملیة الإصلاح للبنیة الفکریة لدی المجتمع الإسلامی فی الإمامة بإرجاعها إلی المقام الإلهی أولاً، ومقام النبوة ثانیاً، ومن ثم الانتقال إلی بیان أن مشروع الإمامة هو الذی اختاره الله وأمر به رسوله صلی الله علیه وآله وسلم.

أما مشروع الصحابة الذی اختاره أهل السقیفة فی یوم وفاة رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم الذی دأب السلف __ ممن تصدوا للجلوس فی مجلس رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم __ علی تقدیمه کمشروع بدیل عن الإمامة ومنحه بعض صفات الإمامة والتی تم حصرها فی الفتیا وإحداث البدع ضمن قاعدة الاجتهاد فمن أخطأ فله أجر واحد کما مر بیانه سابقاً، فهذا

ص: 180

المشروع هو الذی جر الویلات علی الأمة وهو الذی قادها إلی الهاویة.

ولذلک:

بینت علیها السلام أن الإمام یمثل المرحلة النهائیة من الرحمة الإلهیة التی ابتدأها الله عز وجل فی عباده حینما خاطب الملائکة {إِنِّی جَاعِلٌ فِی الأَرْضِ خَلِیفَةً}(1) فالغایة فی هذا الجعل رحمة العباد والبلاد، والتی جمعت فی المصطفی خاتم النبوة والرسالة صلی الله علیه وآله وسلم، فقال سبحانه:

{وَمَا أَرْسَلْنَاکَ إِلاّ رَحْمَةً لِلْعَالَمِینَ}(2).

فکانت الإمامة هی المرحلة النهائیة من هذه الرحمة الإلهیة التی ابتدأت بجعل الخلیفة فی الحوار الإلهی مع الملائکة، وخلق آدم ونزوله علی الأرض، ثم انتقال هذه الرحمة من نبی إلی نبی ومن رسول إلی رسول، حتی ختمت بمنزلة الإمامة.

فکان من ثمارها أی الإمامة ما ذکرته العقیلة زینب علیها السلام وهی ترید بذاک إصلاح البنیة الفکریة للمجتمع المسلم الذی ثقفه أرباب السلطة علی مشروع الصحبة کی یعطوا مجوزاً لدی الناس یستدرون به عواطفهم الإیمانیة وحبهم لله ورسوله صلی الله علیه وآله وسلم حتی أخذ المسلم یقدس الصحابی أکثر مما یقدس نبیه صلی الله علیه وآله وسلم وهو لا یشعر فیقبل المعیب علی نبیه ولا یقبله علی خلیفة المسلمین والشواهد علی ذلک کثیرة لا یسعنا إیرادها ولعل الرجوع إلی أحادیث البخاری وغیره فی تبول النبی صلی

ص: 181

الله علیه وآله وسلم واقفاً، أو حمله زوجته عائشة علی ظهره لتری رقصة الأفارقة، أو دخول عمر بن الخطاب علیه وعنده نساء یضربن بالدف فلما رأین عمر بن الخطاب هربن واستنکاره لهذه الحالة لأنه وجد طنبوراً ودفاً یضرب فی بیت النبی صلی الله علیه وآله وسلم، واستواء النبی صلی الله علیه وآله وسلم جالساً وتبسمه وقوله لقد هرب الشیطان عندما رأی عمر؛ أو استماع عائشة إلی جاریتین تغنیان واستنکار أبی بکر لفعلها وتجویز النبی صلی الله علیه وآله وسلم __ والعیاذ بالله __ ذلک فیکون القینات، أی المغنیات فی بیت رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم(1).

وغیر ذلک من الترهات التی أرید منها تقدیم مشروع بدیل عن الإمامة وصفاتها کی یستسیغ الناس المخالفات التی تصدر من بعض الصحابة وتحت غطاء شرعی.

إذن:

ذکرها علیها السلام لهذه الصفات المتعلقة  بشخص الإمام الحسین علیه السلام لکونه إماماً منصوصاً علیه من الله علی لسان رسوله صلی الله علیه وآله وسلم وأبیه علی أمیر المؤمنین علیه السلام؛ یدل علی أن الإمامة هی الوجه الحقیقی للإسلام ولیست مشروع الخلافة الذی جاء بوحی السقیفة لا بوحی من الله تعالی ولا رسوله الأکرم صلی الله علیه وآله وسلم. 

ص: 182

ص: 183

وغیر ذلک من آثار الأمم التی ذکرها الله تعالی فی محکم التنزیل؛ وبینها المصطفی صلی الله علیه وآله وسلم فی حدیثه لأمته وحذرهم من اتباع سنن الذین کانوا من قبلهم.

ومن هنا:

کان مشروع العقیلة زینب الإصلاحی للبنیة الفکریة لأهل الکوفة ومن یسمع قولها ویحدث به أن لا یقع فیما وقع فیه هؤلاء القوم، أی: أرادت بذلک تحقیق الهدف الذی أراده القرآن الکریم فی ذکره لما جری فی الأمم السابقة.

فقالت علیها الصلاة والسلام:

(فتعساً تعساً! ونکسا نکساً! لقد خاب السعی، وتبت الأیدی، وخسرت الصفقة وبؤتم بغضب من الله، وضربت علیکم الذلة والمسکنة).

وهذه العقوبات کانت علی نطاق الدنیا فکانت:

1. التعاسة ما حییتم.

2. التنکیس للرؤوس والفشل.

3. الخیبة.

4. الخسران، فلن ینالوا من الدنیا شیئا.

5. غضب الله تعالی. 

ص: 184

6. ضربت علیکم الذلة والمسکنة.

ولا شک أن عذاب الآخرة أشد وأخزی، ولذا تنتقل علیها السلام إلی بیان التلازم فیما بین حرمة رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم وحرمة عترته وأن هتک هذه الحرمة عند الله کجریمة الشرک وهذا ما سنعرض له فی الأداة الآتیة.

ص: 185

ولهذا التلازم بین التوحید والنبوة والذی ظهر جلیاً فی الشهادتین اللتین هما مطهرتان للإنسان من الرجس إلی الإیمان فإن حرمة التوحید والنبوة متلازمتان کذاک فی معرفة العترة النبویة فمن عرف النبی صلی الله علیه وآله وسلم حق معرفته وآمن به وأنه لا ینطق عن الهوی، عند ذلک لا شک أنه سیعلم أن حرمة العترة فی حرمة رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم.

وعلیه:

أرادت العقیلة زینب فی تتابع أدوات العملیة الإصلاحیة للبنیة الفکریة __ کما یفعل الطبیب الجراح فی إزالة الأورام الخبیثة بأدواته الجراحیة، أی: تطهیر الفکر الذی أضرته المعطیات التی تمخضت عن سقیفة بنی ساعدة والتی جاءت بعقیدة حرمة الخلافة والإمارة بدیلاً عن عقیدة:

{قُلْ لا أَسْأَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْرًا إِلاّ الْمَوَدَّةَ فِی الْقُرْبَی}(1).

فکان ما کان من الانتهاکات لهذه الحدود الإلهیة، التی لها من الآثار السلبیة علی مصیر الإنسان فی الدنیا والآخرة.

فأما مصیرها فی الدنیا فقد أظهرته العقیلة زینب علیها السلام کما مرّ علینا آنفاً فی الأداة السابقة وأما مصیرها فی الآخرة فقد أظهرته العقیلة زینب بقولها علیها السلام:

(ویلکم یا أهل الکوفة: أتدرون أی کبد لمحمد صلی الله علیه وآله وسلم فریتم؟ وأی دم سفکتم؟ وأی حرمة له أضعتم؟ لقد جئتم

ص: 186

شیئاً إداً، تکاد السماوات یتفطرن منه، وتنشق الأرض وتخر الجبال هداً، ولقد أتیتم بها خرقاء شهواء کطلاع الأرض والسماء؛ أفعجبتم أن مطرت السماء دماً؛ فلعذاب الآخرة أخزی ولا تنصرون)(1).

وخطابها فی هذه الفقرات رکز علی أمور، وهی:

 1 __ الملازمة بین عقیدة التوحید والنبوة.

 2 __ إن حرمة النبوة فی حرمة العترة فهما متلازمتان لا ینفکان ولذا قالت:

(أتدرون أی کبد لمحمد صلی الله علیه وآله وسلم فریتم، وأی دم له سفکتم، وأی کریمة له أصبتم).

وهذه الجرائم الثلاثة هی فی رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم ولیس کما کنتم تظنون وما علیه لقنکم الأعراب والمنافقون، ومن ثم فإن هذه الحرمة النبویة هی حرمة الله تعالی ولذا فقد قرن الله تعالی حرمته بحرمة رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم فی جملة من الآیات الکریمة لاسیما فیما یتعلق بأذی رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم وحربه وشقاقه، فقال عز وجل:

أ: {إِنَّ الَّذِینَ یُؤْذُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ لَعَنَهُمُ اللَّهُ فِی الدُّنْیَا وَالآخِرَةِ وَأَعَدَّ لَهُمْ عَذَابًا مُهِینًا}(2).

ب: {إِنَّمَا جَزَاءُ الَّذِینَ یُحَارِبُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَیَسْعَوْنَ فِی الأَرْضِ

ص: 187

فَسَادًا أَنْ یُقَتَّلُوا أَوْ یُصَلَّبُوا أَوْ تُقَطَّعَ أَیْدِیهِمْ وَأَرْجُلُهُمْ مِنْ خِلَافٍ أَوْ یُنْفَوْا مِنَ الأَرْضِ ذَلِکَ لَهُمْ خِزْیٌ فِی الدُّنْیَا وَلَهُمْ فِی الآَخِرَةِ عَذَابٌ عَظِیمٌ}(1).

ج: {وَمَنْ یُشَاقِقِ الرَّسُولَ مِنْ بَعْدِ مَا تَبَیَّنَ لَهُ الْهُدَی وَیَتَّبِعْ غَیْرَ سَبِیلِ الْمُؤْمِنِینَ نُوَلِّهِ مَا تَوَلَّی وَنُصْلِهِ جَهَنَّمَ وَسَاءَتْ مَصِیرًا}(2).

3 __ ثم إنها بعد بیان هذه الملازمة بین حرمة الله تعالی وحرمة رسوله صلی الله علیه وآله وسلم والملازمة بین حرمته صلی الله علیه وآله وسلم وبین حرمة عترته؛ فإنها تنتقل إلی بیان فی غایة الخطورة، وهو: أن جریمة هتک حرمة العترة کجریمة الشرک عند الله تعالی ومن ثم فإن من یقدم علی هتک هذه الحرمة فإنه مخلد فی النار وإن جریمته لها من الآثار الکونیة کآثار الشرک، وهو ما أظهرته فی قولها:

(لقد جئتم شیئاً إدا، تکاد السماوات یتفطرن منه وتنشق الأرض وتخر الجبال هدا).

وهذا الوصف والحالة التی تصیب السماوات والأرض عرضها القرآن الکریم فی معرض بیانه لآثار دعوی الشرک لاسیما ادعاؤهم أن لله تعالی __ والعیاذ بالله __ ولدا، فقال عز وجل:

{وَقَالُوا اتَّخَذَ الرَّحْمَنُ وَلَدًا * لَقَدْ جِئْتُمْ شَیْئًا إِدًّا * تَکَادُ السَّمَاوَاتُ

ص: 188

یَتَفَطَّرْنَ مِنْهُ وَتَنْشَقُّ الأَرْضُ وَتَخِرُّ الْجِبَالُ هَدًّا * أَنْ دَعَوْا لِلرَّحْمَنِ وَلَدًا}(1).

ومن ثم فإن هذه الجریمة لابد لها من عقوبة تتناسب مع حجمها وآثارها الکونیة، مما یتطلب إرجاع الأذهان والفکر إلی الأساس الذی تبنی علیه عقیدة المسلم وهو التوحید.

فهؤلاء الذین خرجوا لقتل ابن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم وانتهاک حرمة الله والتعدی علی حدوده إنما وقعوا فی ذلک بفعل بناء عقیدة التوحید الفاسدة والتی جاء بها دعاة مشروع السقیفة الذین ترکوا رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم مسجیً علی فراشه لم یبرد بدنه بعد وهم یتصارعون فی الوصول إلی کرسی السلطة والإمارة(2).

ولذا: أرادت العقیلة زینب علیها السلام بعد هذا التدرج فی إصلاح البنیة الفکریة وإعطاء الأسباب الحقیقیة لهذا الانحراف فی المجمع المسلم أن تضع یدی المسلم علی الجرح وهو العقیدة فی التوحید ولذلک قالت:

(فلا یستخفنکم المهل، فإنه لا یحفزه البدار، ولا یخاف علیه فوت الثار، کلا، إن ربک بالمرصاد)(3). 

ص: 189

وهنا جاءت بمرتکزات العقیدة فی التوحید، وهی:

1 __ بیان صفات الله الإفعالیة.

2 __ إنه عادل، والعدل أصل، حاله حال التوحید فی العقیدة الإسلامیة.

3 __ قد عرض القرآن الکریم فی بیانه لسیرة الأمم السابقة وما نزل فیها من عقوبات عند تعدیها للحدود وهتک الحرمات إن عاجلها فی العقوبة وذلک بحسب الحکمة الإلهیة فی إصلاح العباد.

إلا أنه حینما یؤخر العقوبة فلیس معنی ذلک أن هذا التعدی للحدود والانتهاکات کاشف عن فقدان حرمة رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم وحرمة عترته، کلا وإنما لحکمة إلهیة خاصة.

ومن ثم فإنه إن لم یعجل علیهم العقوبة بما فعلوا فإنه سبحانه لا یحتاج إلی الحث والإعجال لکی یبادر المجرمین الظالمین بالعقوبة.

وعلیه:

فلا یستخفنکم هذا الإمهال الذی أمهلکم الله به، فلم یعجّل علیکم العقوبة حینما فعلتم هذه الجرائم.

4 __ إن صاحب الثأر لهذه الدماء المقدسة هو الله تعالی وذلک إنها مثال شریعة الله تعالی، والله هو من یأخذ بثأر شریعته التی هتکت فهو بالمرصاد.

وبناء علی ما تقدم: 

ص: 190

فقد حققت علیها الصلاة والسلام بهذا الخطاب الدینی التجدیدی للبنیة الفکریة ما لم یحققه مصلح آخر، وذلک بفضل تلک الدماء المقدسة التی طهرت العقول من رجس الجاهلیة وثقافة الأعراب والنفاق الذین عمدوا إلی زرعها فی أرض العقیدة الإسلامیة فکانت هذه النتائج المروعة والمفجعة والتی لم تحدث فی أمة من الأمم السابقة، وذلک بفعل هذه الاتجاهات والقیم التی أفرزتها أدوات سقیفة بنی ساعدة خلال نصف قرن من عمر الإسلام، مما تطلب کل هذه التضحیات لتغییر البنیة الفکریة والاتجاهات نحو العترة النبویة، وهو ما سنتناوله فی المسألة القادمة.

ص: 191

(والاتجاهات عموماً تضفی علی حیاة الفرد الیومیة معنی ودلالة حین یتفق سلوکه مع اتجاهاته ویشبع هذا السلوک تلک الاتجاهات.

ولذلک تعمل اتجاهاتنا النفسیة علی إشباع کثیر من الدوافع والحاجات النفسیة والاجتماعیة، ومن هذه الحاجات الحاجة إلی التقدیر الاجتماعی، والقبول الاجتماعی، والحاجة إلی الانتماء إلی جماعة معینة، والحاجة إلی المشارکة الوجدانیة.

وهنا یتقبل الفرد قیم الجماعة ومعاییرها، والفرد یرغب دائماً فی الانتماء إلی جماعة حتی المجرمین یمیلون إلی الانتماء إلی جماعات إجرامیة، ویلزم أن یقبل الفرد اتجاهات الجماعة التی یرید الانتماء إلیها بل إنه یکتسب نفس الألفاظ والشعارات التی تستخدمها الجماعة، فالحاجة إلی الانتماء من الحاجات الأساسیة فی الإنسان.

کذلک تعمل اتجاهاتنا علی تسهیل استجاباتنا فی المواقف التی لدینا اتجاهات خاصة بها، فلا ینحث علی سلوک جدید فی کل مرة نجابه فیها هذا الموقف، وکذلک تساعدنا الاتجاهات علی تفسیر ما تمر به من مواقف وخبرات وعلی إعطاء هذه المواقف معنی ودلالة.

وتفید معرفة الاتجاهات النفسیة فی کثیر من المیادین، ففی المیدان التربوی تفید الإدارة التعلیمیة من معرفة اتجاهات التلامیذ نحو المواد الدراسیة المختلفة ونحو زملائهم وکتبهم ومدرسیهم ونظم التعلیم وأنواعه وطرق التدریس.

وفی المیدان الصناعی تفید معرفة اتجاهات العمال نحو عملهم ونظم

ص: 192

الإدارة فی تحقیق سعادة العمال وتکیفهم وفی زیادة الإنتاج، رفع مستواه وتقلیل حوادث الإصابة وکذلک تقلل من نسب الإصابة وکذلک تقلل من نسب تغییب العمال وتمارضهم وتمردهم.

وللاتجاهات أهمیة بالغة فی حیاة الفرد، فهی تساعده علی التکیف مع الحیاة الواقعیة، کما تساعده علی التکیف الاجتماعی، وذلک عن طریق قبول الفرد للاتجاهات التی تعتنقها الجماعة فیشارکهم فیها ومن یشعر بالتجانس معهم)(1).

ص: 193

ولعل الرجوع إلی بعض التعریفات حول هذا المصطلح یعطی صورة حول حقیقة مفهومة وهی کالآتی:

1 __ یعرف ثرستون (Thurstone) الاتجاه بأنه درجة الشعور الایجابی أو السلبی المرتبط ببعض الموضوعات السیکولوجیة:

ویقصد ثرستون بالموضوعات السیکولوجیة أی رمز أو نداء أو قضیة أو شخص أو مؤسسة، أو مثال، أو فکرة، وغیر ذلک مما یختلف حوله الناس، فالاتجاه لا یکون إزاء الحقائق الثابتة المقررة، وإنما هو دائما تجاه الموضوعات التی یمکن أن تکون موضوعات جدلیة.

2 __ أما نیوکوحب فیؤکد عنصر الدافع فی مفهوم الاتجاه، ویری أن الاتجاه حالة من الاستعداد تثیر الدافع، ومن ثم فإن اتجاه الفرد نحو شیء ما یصبح عبارة عن استعداد للعمل والادراک والتفکیر والشعور أی الاستعداد للاستجابة أیاً کان نوعها، ولکن الاتجاه لیس هو السلوک ذاته أو الاستجابة ذاتها ولکنه الدافع الذی یکمن وراء السلوک.

ویعرفه بوجاردس (E.S.Bogardus) بأنه المیل الذی ینحو بالسلوک قریباً من بعض عوامل البیئة أو بعیداً عنها، ویضفی علیها معاییر موجبة أو سالبة تبعاً لانجذابه إلیها أو نفوره منها، فهو بذلک یؤکد البیئة الخارجیة.

ویعرفه توماس (W.I.Thomas) وزنانکی (Znanieki) بأنه الموقف النفسی للفرد حیال إحدی القیم والمعاییر، فموقف المواطن الصالح من السرقة فی

ص: 194

مجتمع یعاقب السارق ویدعو إلی الأمانة، اتجاه نفسی تحدده المعاییر الاجتماعیة القائمة.

ویشیر باکمان (Backman) إلی أن الاتجاه یتضمن تنظیمات محددة فی الفرد تشمل مشاعره وأفکاره ونزعاته التی تجعله یتصرف تجاه بعض مظاهر بیئته.

ویعرف جیلفورد (Guilford) الاتجاه بأنه: استعداد خاص یکثر شیوعه فی الأفراد، وهو مکتسب بدرجات متفاوتة ویدفعهم إلی الاستجابة لأشیاء ومواقف معینة بطرق مختلفة یمکن أن یقال عنها أنها فی صالحها أو ضدها.

ویعرف روکیش (Rokeach) الاتجاه النفسی بأنه تنظیم مکتسب له صفة الاستمرار النسبی للمعتقدات التی یعتقدها الفرد نحو موضوع أو موقف، ویهیئه للاستجابة باستجابة لها الأفضلیة عنده.

ویعرف محمود السید أبو النیل الاتجاه بأنه: استعداد نفسی تظهر محصلته فی وجهة نظر الشخص حول موضوع من الموضوعات سواء کان اجتماعیاً أو اقتصادیاً أو سیاسیاً، أو حول قیمة من القیم کالقیمة الدینیة أو الجمالیة أو النظریة أو الاجتماعیة، أو حول جماعة من الجماعات کجماعة النادی أو المدرسة أو المصنع، ویعبر عن هذا الاتجاه تعبیراً لفظیاً بالموافقة علیه أو عدم الموافقة أو المحایدة، ویمکن قیاس الاتجاه بإعطاء درجة للموافقة والمعارضة والمحایدة.

ویعرف أحمد زکی صالح سنة 1981م، الاتجاه بأنه استجابة عامة عند

ص: 195

الفرد إزاء موضوع نفسی معین، حیث الاتجاه یتضمن حالة تأهب واستعداد لدی صاحبه تجعله یستجیب بطریقة معینة سریعة دون تفکیر أو تردد إزاء موضوع معین.

ویعرف ماهر عمر سنة 1988م الاتجاه النفسی بأنه استجابة عامة، عقلیة ونفسیة، عند الفرد نحو مثیرات محددة مرتبطة بموضوع معین فی البیئة التی یعیش فیها، تنظیمها وتوجهها خبراته السابقة، بما یکفل تقویمها وتعمیمها علی سلوکیاته الکلیة فی المواقف والظروف المتشابهة المرتبطة بموضوع الاتجاه، مما یجعله یتصل بأنه اتجاه إیجابی أو اتجاه سلبی.

أما البورت (Allport) فیعرف الاتجاه بأنه إحدی حالات التهیؤ والتأهب العقلی العصبی التی تنظمها الخبرة، وما یکاد یثبت الاتجاه حتی یمضی مؤثرا وموجهاً لاستجابات الفرد للأشیاء والمواقف المختلفة، فهو إذن دینامیکی عام.

والتأهب قد یکون موقوتاً لأجل قریب، أو ممتداً لأمد بعید، فأما القریب العابر فینبغ من تفاعل الفرد مع موقفه المحیط به فی لحظته الراهنة، فالجائع یقبل علی الخبز، ثم یدفع ما بقی منه بعیداً عنه عندما یشبع وبذلک ینتهی تأهبه عند إشباع رغبته.

وأما التأهب الطویل الأمد، فهو أکثر ثباتاً واستقراراً، فالشخص الذی یحب لوناً خاصاً من ألوان الطعام لا یری غضاضة فی التحدث عنه بعد أن یشبع نهمه منه، واتجاه الفرد نحو صدیق عزیز لدیه لا یتغیر أو یتأثر کثیراً بالمضایقات الوقتیة العابرة، والنباتیون یعزفون عن أکل اللحم فیسفرون

ص: 196

بذلک عن اتجاه ما، والمسلم یمتنع عن أکل لحم الخنزیر خضوعاً لاتجاه تفرضه علیه المعاییر والمحرمات الدینیة.

فالاتجاه بهذا المعنی تأهب مستقر، یمتد به ثباته لأمد طویل، إذن فلیس کل تأهب اتجاهاً، ولکن کل اتجاه ینطوی علی تأهب.

وبقاء الاتجاه واستقراره فی حیاة الفرد، لا یتعارض منطقیاً واستحالته وتطوره، ذلک بأن الاتجاه یتکون نتیجة لتأثر الفرد بمثیرات مختلفة تنبعث من اتصاله بالبیئة المادیة والاجتماعیة، ومعاییر الثقافة، وهکذا یتغیر الاتجاه تبعاً لتغیر صلته الدینامیکیة بتلک الأشیاء)(1).

وبناءً علی هذه التعریفات للاتجاه وظهور مفهومه نخلص إلی حقیقة وهی:

إن خطاب العقیلة زینب علیها السلام قد تمکن ومن خلال تلک الأدوات التی اشتمل علیها هذا الخطاب من تغییر البنیة الفکریة وإصلاحها وتغییر اتجاهها من المیل والمآزرة لبنی أمیة ومشروع السقیفة إلی الإدراک بأن الإسلام الحقیقی محصور فی الثقلین کتاب الله وعترة رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم؛ ومن ثم فإنهم قد خدعوا وغرر بهم وأضاعوا دینهم ودنیاهم وآخرتهم حینما قدموا علی هذه الجریمة والمصیبة مما عظّم لدیهم الشعور بالبغض لآل بنی أمیة ومن جاء بهم إلی کرسی الخلافة والإمارة، مما دفعهم إلی السیر باتجاهین: 

ص: 197

1 __ الانتقام ممن غرر بهم وساقهم إلی هذه التهلکة والخسارة العظیمة.

2 __ إظهار کل ما من شأنه أن یحقق لهم التوبة وإحراز رضا العترة النبویة فبرضاهم رضا الله تعالی.

ومن ثم یتحقق لدی العقیلة زینب علیها السلام ومن قبلها سید الشهداء علیه السلام فی مشروعه الإصلاحی لأمة جده المصطفی صلی الله علیه وآله وسلم ما أرادا، ومما یدل علی تحقیق هذه النتیجة هو مجموعة من الحوادث التی بدأت ککرة الثلج تتجه نحو الإصلاح والانقلاب علی الظلم وأشیاعه؛ ولأن الفساد کان کبیراً، ولأن الخراب کان عظیماً، فقد احتاجت النتائج فی ظهورها وقتاً لیس بالقصیر مما أوهم البعض بأن خطاب العقیلة، وخروج سید الشهداء علیهما السلام وتضحیته العظیمة بما شهدته کربلاء فلا حاجة إلی التدلیل لم یکونا قد حققا أهدافها وهذا یکشف عن الجهل أو التضلیل والتدلیس للحقائق أو المکابرة وکل ذلک لا یغیر من الواقع شیئاً.

فالیوم أتباع آل محمد صلی الله علیه وآله وسلم وأشیاعهم ملأوا الأرض فضلاً عن تأثر الفکر الإنسانی عموماً بهذه القضیة وانجذابهم إلی أهدافها وتعاطفهم مع تضحیاتها مما جعلها مدرسة ینهل منها أهل الفکر والعلم وعشاق الحریة والکرامة والعزة.

ولعل الرجوع إلی خطاب العقیلة زینب علیها السلام وما تبعه من ظهور (الاستجابة المسیطرة) لدی الناس وتغیر اتجاههم نحو العترة لغیر ما نستدل به علی ثبوت هذه الحقیقة، وهو ما سنعرض له فی (ثانیاً). 

ص: 198

ص: 199

ص: 200

حرب لحربک وسلم لسلمک، نبرأ ممن ظلمک وظلمنا)(1).

ص: 201

والبلاذری (المتوفی سنة 279ه_) والطبری (المتوفی سنة 310ه_) وغیرهم، عن حمید بن مسلم، أنه قال:

(لما دخل عبید الله بن زیاد القصر ودخل الناس نودی الصلاة جامعة فاجتمع الناس فی المسجد الأعظم فصعد المنبر ابن زیاد، فقال:

الحمد لله الذی أظهر الحق وأهله، ونصر أمیر (المؤمنین) یزید بن معاویة وحزبه، وقتل الکذاب ابن الکذاب الحسین بن علی وشیعته؛ فلم یفرغ ابن زیاد من مقالته حتی وثب إلیه عبد الله بن عفیف الأزدی ثم الغامدی، فقال له:

یا ابن مرجانة إن الکذاب ابن الکذاب أنت وأبوک والذی ولاّک وأبوه، یا ابن مرجانة أتقتلون أبناء النبیین وتتکلمون بکلام الصدیقین.

فقال ابن زیاد: علیّ به، فوثبت علیه الجلاوزة، فأخذوه، فنادی بشعار الأزد: یا مبرور وصاحر الکوفة یومئذ من الأزد سبعمائة مقاتل، فوثبت إلیه فتیة من الأزد فانتزعوه فأتوا به أهله.

فقال ابن زیاد للاشراف: أما رأیتم ما صنع هؤلاء؟ قالوا: بلی؛ قال: فسیروا أنتم یا أهل الیمن حتی تأتونی بصاحبکم، وأشار علیه عمرو بن الحجاج بأن یجلس کل من کان فی المسجد من الأزد؛ وحبسوا وفیهم عبد الرحمان بن مخنف وغیره، فأقتتلت الأزد وأهل الیمن قتالاً شدیداً، واستبطأ ابن زیاد أهل الیمن، فقال لرسول بعثه إلیهم:

أنظر ما بینهم؟ 

ص: 202

فأتاهم فرأی أشد قتال، فقالوا: قل للأمیر: إنک لم تبعثنا إلی نبط الجزیرة ولا إلی جرامقة الموصل، إنما بعثتنا إلی الأزد، إلی أسود الأجم لیسوا ببیضة تحسی ولا حرملة توطأ.

فقتل من الأزد عبید الله بن حوزة الدالبی ومحمد بن حبیب البکری، وکثرت القتلی بینهم وقویت أهل الیمانیة علی الأزد، وصاروا إلی خص فی ظهر دار ابن عفیف فکسروه واقتحموا علیه داره فناولته ابنته سیفه فجعل یذب به نفسه، وشدوا علیه من کل جانب حتی أخذوه فانطلقوا به إلی ابن زیاد، وهو یقول:

أقسم لو یفسح لی عن بصری.... شق علیکم موردی ومصدری؛ ثم أمر به ابن زیاد بعد أن دار کلام بینهما فی عثمان بن عفان، ثم أمر به فصلب فی السبخة(1).

ص: 203

وآثار الخطاب الدینی للعقیلة زینب علیها السلام بعد أن رأی حال الناس فی الکوفة عند دخول السبایا واستماعهم إلی خطاب العقیلة زینب ولذا: لم یجد غیر الإفصاح عن هذا الندم والإقرار بالهزیمة وأن النصر الحقیقی للحسین بن علی بن أبی طالب علیه السلام ونهجه ودعوته الإصلاحیة فی الأمة؛ ولذلک: جعل یقول:

(ما رجع أحد إلی أهله بشر مما رجعت به! أطعت الفاجر الظالم ابن زیاد، وعصیت الحکم العدل، وقطعت القرابة الشریفة)(1).

وعلیه:

فإن هذه الشواهد لتدل علی اجتماع المکونات الأساسیة للاتجاه النفسی نحو العترة النبویة ومن ثم نجاح المشروع الإصلاحی الذی خرج به الإمام الحسین علیه السلام وأکملته العقیلة زینب علیها السلام، وهو ما سنتناوله فی ثالثا.

ص: 204

ص: 205

ولا ریب أن تلک المکونات قد أحاطت بها العقیلة زینب علیها السلام ومن ثم عملت علی تحریکها فی نفوس وعقول أهل الکوفة، ومن ثم حققت المکون الأول للاتجاه النفسی __ من خلال خطابها __ لأهل الکوفة.

ص: 206

یکون متماثلاً فی درجة الشعور الإیجابی أو السلبی اللذین یظهرانه أنه نحوه)(1).

ومن ثم فإن المسلمین الیوم قد یختلفان فی المکون المعرفی فی الاتجاه النفسی فیما یمثله الإمام الحسین بن علی بن أبی طالب علیهم السلام من عقیدة من حیث أنه إمام معصوم مفترض الطاعة أم أنه ابن النبی صلی الله علیه وآله وسلم ومن أهل البیت الذین أذهب الله عنهم الرجس ومن ثم لا یتفقان فی المکون المعرفی إلا أنهما یکونان متماثلین فی درجة الشعور الإیجابی اللذین یظهرانه نحو ما جری علی ریحانة رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم وعیاله فی کربلاء وأنهما یبدیان الاهتمام بالجانب العاطفی نحو هذه الشخصیة ومن ثم یکون الإمام الحسین علیه السلام قد حقق نسبة کبیرة من تغییر الاتجاه النفسی نحو القرآن والعترة ومن ثم تکون إمکانیة تحقق المکون المعرفی سهلة.

ص: 207

ولا یخفی علی المتتبع للتاریخ الإسلامی فضلاً عما ذکرناه من شواهد أنه یجد خیر دلیل علی قدرة العقیلة زینب علیها السلام ومن خلال خطابها الدینی فی تغییر الاتجاه النفسی للمسلم فی المجتمع الکوفی أو غیره من المجتمعات حینما یستحضر القارئ أو الباحث جمیع مجریات قضیة عاشوراء.

وإن شعار الإصلاح الذی خرج من أجله أخوها ریحانة رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم والذی أخرجها من أجله لتکمل مسیرته صلوات الله علیهما قد نجح نجاحاً منقطع النظیر فی جمیع الحرکات الإصلاحیة التی ظهرت علی الأرض سواء ما کانت بید الأنبیاء علیهم السلام أو ما خرج به کثیر من المفکرین والمصلحین فی شرق الأرض وغربها.

والسبب فی تحقق هذا النجاح هو اکتمال هذه المکونات الثلاثة بدرجة تامة، أی: (المکون المعرفی، والمکون الانفعالی، والمکون النزعی السلوکی) فی حین تفاوتت الحرکات الإصلاحیة سواء ما کان منها مرتبطاً بالسماء أو بالأرض بتحقق هذه المکونات بنسبة مختلفة وقد لا تجد هذه الحرکات سوی مکون واحد ومن ثم لا یکتب لها الدوام والاستمراریة، ولا تجد هناک سلوکاً ظاهراً یدل علی تغییر الاتجاه النفسی نحو هذه الحرکة الإصلاحیة.

فی حین أننا نجد: أن الظواهر السلوکیة لدی أتباع مذهب أهل البیت علیهم السلام فی کاشفیتها عن الاتجاه النفسی نحو العترة النبویة ومن خلال الشعائر الحسینیة وغیرها لخیر دلیل علی نجاح خطاب العقیلة زینب فی إصلاح البنیة الفکریة فی المجتمع المسلم وأنها جاءت بحقیقة التجدید فی الخطاب الدینی. 

ص: 208

فمن التمسک بمشروع السقیفة والتنصر لبنی أمیة إلی التمسک بالثقلین حیث أمر بهما جدها المصطفی صلی الله علیه وآله وسلم قائلاً:

«إنی تارک فیکم ما إن تمسکتم بهما لن تضلوا من بعدی، کتاب الله وعترتی أهل بیتی».

والتضحیة من أجلهما بالمال والولد والأنفس، فأی عقیدة أرسخ من هذه العقیدة.

فسلام الله وصلاته علی عقیلة الطالبیین وزینة أبیها علی أمیر المؤمنین، زینب الکبری شبیهة جدتها خدیجة، ومثال أمها فاطمة صلوات الله علیهم أجمعین.

وسلام علی العقیلة زینب یوم ولدت، ویوم استشهدت، ویوم تبعث حیةً.

تم بحمد الله وسابق لطفه وعنایته فی یوم السبت الموافق الرابع من شهر صفر الخیر لسنة 1435ه_، المصادف 7/12/2013م، فی أروقة مکتبة العتبة الحسینیة المقدسة.

{رَبَّنَا تَقَبَّلْ مِنَّا إِنَّکَ أَنْتَ السَّمِیعُ الْعَلِیمُ}(1). {وَمَا تَوْفِیقِی إِلاّ بِاللَّهِ عَلَیْهِ تَوَکَّلْتُ وَإِلَیْهِ أُنِیبُ}(2). {وَالْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِینَ}(3).

نبیل بن السید قدوری بن السید حسن

ابن السید علوان بن السید جاسم الحسنی الکربلائی

ص: 209

ص: 210

6. أسد الغابة فی معرفة الصحابة / تألیف: عز الدین ابن الأثیر ابی الحسن علی ابن محمد الجزری (ت 630) / تحقیق: مجموعة من المحققین / الطبعة الثانیة / نشر: دار الکتب العلمیة / سنة الطبع: 1424ه_، 2003م / بیروت _ لبنان.

7. الإصابة فی تمییز الصحابة / تألیف: الحافظ أحمد بن علی بن حجر العسقلانی (ت 852ه_) / دراسة وتحقیق وتعلیق: الشیخ عادل أحمد عبد الموجود، الشیخ علی محمد معوض / نشر وطبع: دار الکتب العلمیة لسنة 1415ه_، 1994م / الطبعة الأولی / بیروت _ لبنان.

8. الإصابة فی تمییز الصحابة / تألیف: الحافظ أحمد بن علی بن حجر العسقلانی (ت 852ه_) / نشر وطبع: دار السعادة.

9. أصول السرخسی / تألیف: السرخسی (ت 483ه_) / تحقیق: أبو الوفا الأفغانی / نشر وطبع: دار الکتب العلمیة لسنة 1414ه_، 1993م / الطبعة الأولی / بیروت _ لبنان.

10. أصول الکافی / تالیف: الشیخ محمد بن یعقوب الکلینی (ت 329ه_) / نشر وطبع: دار الأسوة للطباعة والنشر لسنة 1425ه_، 2004م / الطبعة الخامسة / قم المقدسة _ إیران.

11. الأمالی / تألیف: الشیخ أبو جعفر بن محمد بن الحسن الطوسی (ت 460ه_) / تحقیق: قسم الدراسات الإسلامیة / نشر وطبع: مرکز الطباعة والنشر فی مؤسسة البعثة لسنة 1414ه_، 1993م / الطبعة الأولی / قم المقدسة _ إیران.

12. الأمالی / تألیف: الشیخ أبو جعفر محمد بن علی الصدوق (ت 381ه_) / تحقیق: قسم الدراسات الإسلامیة / نشر وطبع: مرکز الطباعة والنشر فی مؤسسة البعثة لسنة 1417ه_، 1996م / الطبعة الأولی / قم المقدسة _ إیران.

ص: 211

13. الأمالی / تألیف: الشیخ المفید أبو عبد الله محمد بن محمد بن نعمان (ت 413ه_) / تحقیق: حسین الأستاد ولی، علی أکبر الغفاری / نشر وطبع: دار المفید للطباعة والنشر والتوزیع لسنة 1414ه_، 1993م / الطبعة الثانیة / بیروت لبنان.

14. أنساب الأشراف / تألیف: أحمد بن یحیی بن جابر بن داود البَلَاذُری (ت 279ه_) / تحقیق: محمود الفردوس العظم / نشر وطبع: دار الیقظة العربیة لسنة 1997م / الطبعة الأولی / دمشق _ سوریا.

15. باب فاطمة علیها السلام بین سلطة الشریعة وشریعة السلطة / تألیف: السید نبیل الحسنی / دراسة وتحقیق: المؤلف / نشر: قسم الشؤون الفکریة فی العتبة الحسینیة المقدسة، کربلاء لسنة 1435ه_، 2013م / طبع: مؤسسة الأعلمی للمطبوعات / الطبعة الأولی / بیروت _ لبنان.

16. بحار الأنوار الجامعة لدرر أخبار الأئمة الأطهار / تألیف: العلامة الشیخ محمد باقر المجلسی (ت 1111ه_) / نشر وطبع: مؤسسة الوفاء لسنة 1403ه_، 1983م / الطبعة الثانیة المصححة / بیروت _ لبنان.

17. البحر الرائق / تألیف: ابن نجیم المصری (ت 970ه_) / ضبط وتخریج الآیات والأحادیث: الشیخ زکریا عمیرات / نشر منشورات محمد علی بیضون لسنة 1418ه_، 1997م / طبع: دار الکتب العلمیة / الطبعة الأولی / بیروت _ لبنان.

18. بغیة الطلب فی تاریخ حلب / تألیف: کمال الدین ابن العدیم عمر بن أحمد بن أبی جرادة (ت 660ه_) / تحقیق: سهیل زکار / نشر وطبع: دار الفکر للطباعة والنشر والتوزیع / بیروت _ لبنان.

19. بلاغات النساء / تألیف: أبو الفضل أحمد بن أبی طاهر طیفور (ت 280ه_) /

ص: 212

تحقیق: برکات یوسف هبود / نشر وطبع: المکتبة العصریة لسنة 1426ه_ / الطبعة الأولی / صیدا.

20. البلدان / تألیف: أحمد بن محمد الهمذانی (ابن الفقیه الهمذانی) (ت 340ه_) / تحقیق: یوسف الهادی / نشر وطبع: عالم الکتب للطباعة والنشر والتوزیع لسنة 1416ه_، 1996م / الطبعة الأولی / بیروت _ لبنان.

21. البیان والتبیین / تألیف: أبو عثمان عمرو بن بحر الجاحظ (ت 255ه_) / تحقیق: عبد السلام محمد هارون / نشر وطبع: دار الجیل / الطبعة الأولی / بیروت _ لبنان.

22. تاریخ الطبری / تألیف: أبو جعفر محمد بن جریر الطبری (ت 310ه_) / تحقیق وتصحیح وضبط: نخبة من العلماء الأجلاء / نشر وطبع: مؤسسة الأعلمی للمطبوعات لسنة 1403ه_، 1983م / الطبعة الرابعة / بیروت _ لبنان.

23. التاریخ الکبیر / تألیف: أبو عبد الله محمد بن إسماعیل بن المغیرة بن البخاری (ت 256ه_) / نشر وطبع: المکتبة الإسلامیة / دیار بکر _ ترکیا.

24. تاریخ الکوفة / تألیف: السید البراقی (ت 1332ه_) / تحقیق: ماجد أحمد العطیة / استدراکات: السید محمد صادق آل بحر العلوم المتوفی 1399ه_ / نشر وطبع: إنتشارات المکتبة الحیدریة لسنة 1424ه_، 2004م / الطبعة الأولی / النجف الأشرف _ العراق.

25. تاریخ مدینة دمشق / تألیف: أبو القاسم علی بن الحسن بن هبة الله المعروف بابن عساکر (ت 571ه_) / تحقیق: علی شیری / نشر: دار الفکر للطباعة والنشر والتوزیع / سنة الطبع: 1415ه_ / بیروت.

26. التبیان فی تفسیر القرآن / تألیف: الشیخ أبو جعفر الطوسی (ت 460ه_) /

ص: 213

تحقیق وتدقیق وتعلیق: علی شیری / نشر وطبع: دار إحیاء التراث العربی لسنة 1408ه_ / الطبعة الأولی / بیروت _ لبنان.

27. تحف العقول عن آل الرسول صلی الله علیه وآله وسلم / تألیف: ابن شعبة الحرانی المتوفی فی القرن الرابع / تصحیح وتحقیق: علی أکبر الغفاری / نشر وطبع: مؤسسة النشر الإسلامی التابعة لجماعة المدرسین لسنة 1404ه_، 1983م / الطبعة الثانیة / قم المقدسة _ إیران.

28. تحفة الأحوذی بشرح جامع الترمذی / تألیف: أبو العلا محمد عبد الرحمن بن عبد الرحیم المبارکفوری (ت 1353ه_) / تحقیق: عصام الصبابطی / نشر وطبع: دار الحدیث لسنة 1422ه_، 2001م / الطبعة الأولی / القاهرة _ مصر.

29. التذکرة الحمدونیة / تألیف: ابن حمدون (ت 562ه_) / تحقیق: احسان عبّاس و بکر عبّاس / نشر وطبع: دار صادر للطباعة والنشر لسنة 1416ه_، 1996م / الطبعة الأولی / بیروت _ لبنان.

30. تفسیر الثوری / تألیف: سفیان الثوری / (ت 161ه_) / تحقیق: لجنة من العلماء / نشر وطبع: دار الکتب العلمیة لسنة 1403ه_، 1983م / الطبعة الأولی / بیروت _ لبنان.

31. تفسیر السمرقندی / تألیف: أبو اللیث نصر بن محمد بن إبراهیم السمرقندی الحنفی (ت 373ه_) / تحقیق: د. محمود مطرجی / نشر وطبع: دار الکتب العلمیة لسنة 1427ه_، 2007م / الطبعة الأولی / بیروت _ لبنان.

32. تفسیر القرآن / تألیف: عبد الرزاق الصنعانی (ت 211ه_) / تحقیق: الدکتور مصطفی مسلم محمد / نشر وطبع: مکتبة الرشد للنشر والتوزیع لسنة 1410ه_، 1989م / الطبعة الأولی / الریاض _ المملکة العربیة السعودیة.

ص: 214

33. تفسیر مجمع البیان / تألیف: الشیخ الفضل بن الحسن الطبرسی (ت 548ه_) / تحقیق وتعلیق: لجنة من العلماء والمحققین والأخصائیین / نشر وطبع: مؤسسة الأعلمی للمطبوعات لسنة 1415ه_، 1995م / الطبعة الأولی / بیروت _ لبنان.

34. تفسیر مقاتل بن سلیمان / تألیف: الإمام أبی الحسن مقاتل بن سلیمان بن بشیر الازدی بالولاء البلخی (ت 150ه_) / تحقیق: أحمد فرید / نشر وطبع: دار الکتب العلمیة لسنة 1424ه_، 2004م / الطبعة الأولی / بیروت _ لبنان.

35. التمهید / تألیف: أبو عمر یوسف بن عبد الله بن محمد بن عبد البر بن عاصم النمری القرطبی (ت 463ه_) / تحقیق: مصطفی بن أحمد العلوی، محمد عبد الکبیر البکری / نشر وطبع: وزارة عموم الأوقاف والشؤون الإسلامیة لسنة 1387ه_ / المغرب.

36. تمهید الأوائل وتلخیص الدلائل / تألیف: أبی بکر محمد بن الطیب الباقلانی (ت 403ه_) / تحقیق: الشیخ عماد الدین أحمد حیدر / نشر وطبع: مؤسسة الکتب الثقافیة لسنة 1414ه_، 1993م / الطبعة الثالثة / بیروت _ لبنان.

37. تهذیب الکمال / تألیف: أبو الحجاج جمال الدین ابن الزکی أبی محمد القضاعی الکلبی المزی (ت 742ه_) / تحقیق وضبط وتعلیق: الدکتور بشار عواد معروف / نشر وطبع: دار الکتب العلمیة لسنة 1425ه_، 2004م / الطبعة الأولی / بیروت _ لبنان.

38. الثقات / تألیف: محمد بن حبان التمیمی البستی (ت 354ه_) / الطبعة الأولی / نشر وطبع: مؤسسة الکتب الثقافیة لسنة 1393م / حیدر آباد الدکن _ الهند.

39. جامع البیان عن تأویل آی القرآن (تفسیر الطبری) / تألیف: أبو جعفر محمد

ص: 215

ابن جریر الطبری (ت 310ه_) / نشر وطبع: دار ابن حزم _ دار الإعلام لسنة 1423ه_، 2003م / الطبعة الأولی / بیروت _ لبنان.

40. جامع الخلاف والوفاق بین الإمامیة وبین أئمة الحجاز والعراق / تألیف: علی بن محمد القمی المتوفی فی القرن السابع / تحقیق: الشیخ حسین الحسینی البیرجندی / نشر: إنتشارات زمینه سازان ظهور إمام عصر (عج) / طبع: مطبعة باسدار اسلام / الطبعة الأولی / قم المقدسة _ إیران.

41. جامع بیان العلم وفضله / تألیف: أبو عمر یوسف بن عبد الله بن محمد بن عبد البر بن عاصم النمری القرطبی (ت 463ه_) / نشر: دار ابن الجوزی لسنة 1414ه_، 1994م / الطبعة الأولی / المملکة العربیة السعودیة.

42. الجامع لاحکام القرآن _ تفسیر القرطبی / تألیف: أبو عبد الله محمد بن أحمد ابن أبی بکر بن فرح الأنصاری الخزرجی شمس الدین القرطبی (ت 671ه_) / تحقیق: احمد عبد العلیم البردونی / نشر وطبع: دار إحیاء التراث العربی / بیروت _ لبنان.

43. جغرافیة المعتقدات والدیانات / تألیف: د. محسن عبد الصاحب المظفر / نشر وطبع: دار صفاء لسنة 1431ه_ / الطبعة الأولی / عمان.

44. جواهر المطالب فی مناقب الإمام علی علیه السلام / أبو البرکات محمد بن أحمد الدمشقی الباعونی الشافعی (ت 871ه_) / تحقیق: الشیخ محمد باقر المحمودی / نشر وطبع: مجمع إحیاء الثقافة الإسلامیة لسنة 1416ه_ / الطبعة الأولی / قم المقدسة _ إیران.

45. الجوهرة فی نسب الإمام علی علیه السلام وآله / تألیف: محمد بن أبی بکر الأنصاری التلمسانی المعروف بالبری المتوفی فی القرن السابع / تحقیق:

ص: 216

الدکتور محمد التونجی / نشر: مکتبة النوری بدمشق / طبع: مؤسسة الأعلمی للمطبوعات لسنة 1402ه_ / الطبعة الأولی / بیروت _ لبنان.

46. الخطابة أصولها وتاریخها فی أزهر عصورها عند العرب / تألیف: محمد أبو زهرة / نشر وطبع: دار الفکر العربی لسنة 1353ه_، 1934م / القاهرة _ مصر.

47. الدرر النجفیة من الملتقطات الیوسفیة / تألیف: المحقق البحرانی (ت 1186ه_) / تحقیق: شرکة دار المصطفی صلی الله علیه وآله لإحیاء التراث / نشر وطبع: شرکة دار المصطفی صلی الله علیه وآله لإحیاء التراث لسنة 1423ه_، 2002م / الطبعة الأولی / بیروت _ لبنان.

48. الزمان والأزل / مقال فی فلسفة الدین / ترجمة: الدکتور زکریا إبراهیم.

49. السقیفة وفدک / تألیف: الجوهری (ت 323ه_) / تقدیم وجمع وتحقیق: الدکتور الشیخ محمد هادی الأمینی / نشر وطبع: شرکة الکتبی للطباعة والنشر لسنة 1413ه_، 1993م / الطبعة الثانیة / بیروت _ لبنان.

50. سنن أبی داوود / تألیف: ابی داود سلیمان بن الاشعث السجستانی (ت 275ه_) / تحقیق وتعلیق: سعد محمد اللحام / نشر وطبع: دار الفکر للطباعة والنشر والتوزیع لسنة 1410ه_، 1990م / الطبعة الأولی / بیروت _ لبنان.

51. سنن الترمذی / تألیف: محمد بن عیسی بن سَوْرة بن موسی بن الضحاک، الترمذی، أبو عیسی (ت 279ه_) / تحقیق وتصحیح: عبد الوهاب عبد اللطیف / نشر وطبع: دار الفکر للطباعة والنشر والتوزیع لسنة 1403ه_، 1983م / الطبعة الثانیة / بیروت _ لبنان.

52. السنن الکبری / تألیف: الحافظ الجلیل أبی بکر أحمد بن الحسین بن علی البیهقی (ت 458ه_) / تحقیق: محمد عبد القادر عطا / نشر وطبع: دار الکتب

ص: 217

العلمیة  لسنة 1424ه_ / الطبعة الثالثة / بیروت لبنان.

53. سؤالات الآجری لأبی داود / تألیف: سلیمان بن الأشعث السجستانی (ت 275ه_) / تحقیق: عبد العلیم عبد العظیم البستوی / نشر: مکتبة دار الاستقامة، السعودیة لسنة 1418ه_، 1997م / طبع: مؤسسة الریان للطباعة والنشر والتوزیع / الطبعة الأولی / بیروت _ لبنان.

54. سیر أعلام النبلاء / تألیف: شمس الدین الذهبی (ت 630ه_) / إشراف وتخریج: شعیب الأرنؤوط / نشر وطبع: مؤسسة الرسالة لسنة 1413ه_، 1993م / الطبعة التاسعة / بیروت _ لبنان.

55. شرح الصدور بتحریم رفع القبور / محمد بن علی الشوکانی (ت 1250ه_).

56. شرح نهج البلاغة / تألیف: ابن أبی الحدید المعتزلی (ت 656ه_) / تحقیق: محمد ابو الفضل إبراهیم / نشر وطبع: دار إحیاء الکتب العربیة لسنة 1378ه_، 1959م / الطبعة الأولی / بغداد _ العراق.

57. الصحاح _ تاج اللغة وصحاح العربیة / تألیف: أبو نصر إسماعیل بن حماد الجوهری (ت 393ه_) / تحقیق: د. امیل بدیع یعقوب / نشر وطبع: دار الکتب العلمیة لسنة 1420ه_ / الطبعة الأولی / بیروت لبنان.

58. صحیح البخاری / تألیف: أبو عبد الله محمد بن إسماعیل بن المغیرة بن البخاری (ت 256ه_) / نشر وطبع: عالم الکتب لسنة 1405ه_، 1985م / الطبعة الرابعة / بیروت _ لبنان.

59. صحیح مسلم / تألیف: مسلم بن الحجاج أبو الحسن القشیری النیسابوری (ت 261ه_) / تحقیق: د. محمد عبد الرحمن المرعشلی / نشر وطبع: دار إحیاء التراث العربی لسنة 1420ه_، 2000م / الطبعة الأولی / بیروت _ لبنان.

ص: 218

60. الطبقات الکبری / تألیف: أبو عبد الله محمد بن سعد بن منیع الهاشمی، البصری، البغدادی المعروف بابن سعد (ت 230ه_) / نشر وطبع: دار صادر _ دار بیروت لسنة 1376ه_، 1956م / الطبعة الأولی / بیروت _ لبنان.

61. علم النفس الاجتماعی والحیاة المعاصرة / تألیف: الدکتور أحمد محمد مبارک الکندری / نشر وطبع: مکتبة الفلاح لسنة 1432ه_، 2012م / الطبعة الأولی / الکویت.

62. علم خصائص الشعوب _ علم الأقوام / تألیف: د. علی عبد الله الجباوی / نشر وطبع: دار التکوین لسنة 1428ه_، 2008م / الطبعة الأولی / دمشق _ سوریا.

63. عمدة القاری فی شرح صحیح البخاری / تألیف: بدر الدین العینی (ت 855ه_) / تحقیق: محمد أحمد الحلاق / نشر وطبع: دار إحیاء التراث العربی لسنة 1424ه_، 2004م / الطبعة الأولی / بیروت _ لبنان.

64. العوالم، الإمام الحسین علیه السلام / تألیف: الشیخ عبد الله البحرانی (ت 1130ه_) / تحقیق: مدرسة الإمام المهدی علیه السلام / إشراف: السید محمد باقر الموحد الأبطحی الإصفهانی / نشر: مدرسة الإمام المهدی عجل الله تعالی فرجه الشریف بالحوزة العلمیة لسنة 1407ه_، 1987م / طبع: مطبعة أمیر / الطبعة الأولی المحققة / قم المقدسة _ إیران.

65. عیون الأخبار / تألیف: ابن قتیبة الدینوری (ت 276ه_) / نشر منشورات محمد علی بیضون لسنة 1424ه_، 2003م / طبع دار الکتب العلمیة / الطبعة الثالثة / بیروت _ لبنان.

66. الفائق فی غریب الحدیث / تألیف: جار الله محمود بن عمر الزمخشری (ت 538ه_) / نشر وطبع: دار الکتب العلمیة لسنة 1417ه_ / الطبعة الأولی / بیروت _

ص: 219

لبنان.

67. فتاوی اللجنة الدائمة للبحوث العلمیة والإفتاء / تألیف: أحمد بن عبد الرزاق الدویش / طبع: الریاض - المملکة العربیة السعودیة

68. فتح الباری فی شرح صحیح البخاری / تألیف: الحافظ أحمد بن علی بن حجر أبو الفضل العسقلانی الشافعی (ت 852ه_) / نشر وطبع: دار المعرفة للطباعة والنشر / الطبعة الثانیة / بیروت _ لبنان.

69. الفتنة ووقعة الجمل / تألیف: سیف بن عمر الضبی الأسدی (ت 200ه_) / تحقیق: أحمد راتب عرموش / نشر وطبع: دار النفائس لسنة 1397ه_ / الطبعة الثانیة / بیروت _ لبنان.

70. الفتوح / تألیف: أبی محمد أحمد بن أعثم الکوفی (ت 314ه_) / تحقیق: علی شیری / نشر وطبع: دار الأضواء لسنة 1411ه_ / الطبعة الأولی / بیروت _ لبنان.

71. فضائل الصحابة / تألیف: أحمد بن شعیب المعروف بالنسائی (ت 303ه_) / نشر: دار الکتب العلمیة لسنة 1405ه_، 1984م / الطبعة الأولی / بیروت _ لبنان.

72. فیض القدیر شرح الجامع الصغیر / تألیف: زین الدین محمد بن تاج العارفین ابن علی بن زین العابدین الحدادی المناوی (ت 1031ه_) / تصحیح: أحمد عبد السلام / نشر وطبع: دار الکتب العلمیة لسنة 1415ه_، 1994م / الطبعة الأولی / بیروت _ لبنان.

73. قرب الاسناد / تألیف: الحمیری القمی (ت 304ه_) / تحقیق: مؤسسة آل البیت علیهم السلام لإحیاء التراث / نشر: مؤسسة آل البیت علیهم السلام لإحیاء التراث لسنة 1413ه_ / الطبعة الأولی / قم المقدسة _ إیران.

74. الکافی فی الفقه / تألیف: أبو الصلاح الحلبی (ت 447ه_) / تحقیق: رضا أستادی

ص: 220

/ نشر وطبع: مکتبة الإمام أمیر المؤمنین علی علیه السلام العامة / إصفهان _ إیران.

75. الکامل فی التاریخ / تألیف: أبو الحسن علی بن أبی الکرم محمد بن محمد بن عبد الکریم بن عبد الواحد الشیبانی الجزری، عز الدین ابن الأثیر (ت 630ه_) / نشر وطبع: دار صادر للطباعة والنشر لسنة 1386ه_، 1966م / بیروت _ لبنان.

76. کتاب الأم / تألیف: أبو عبد الله محمد بن إدریس بن العباس بن عثمان بن شافع ابن عبد المطلب بن عبد مناف الشافعی (ت 204ه_) / نشر وطبع: دار الفکر للطباعة والنشر والتوزیع لسنة 1403ه_، 1983م / الطبعة الثانیة / بیروت _ لبنان.

77. کتاب العین / تألیف: أبو عبد الرحمن الخلیل بن أحمد الفراهیدی (ت 175ه_) / تحقیق: د. مهدی المخزومی / نشر وطبع: مؤسسة الأعلمی لسنة 1408ه_، 1987م / الطبعة الأولی / بیروت _ لبنان.

78. الکشاف عن حقائق التنزیل وعیون الأقاویل / تألیف: أبو القاسم جار الله محمود ابن عمر بن محمد الزمخشری (ت 538ه_) / نشر وطبع: دار الکتب العلمیة لسنة 1427ه_، 2006م / الطبعة الرابعة / بیروت _ لبنان.

79. الکشاف عن حقائق التنزیل وعیون الأقاویل / تألیف: أبو القاسم جار الله محمود ابن عمر بن محمد الزمخشری (ت 538ه_) / نشر وطبع: دار الکتب العلمیة لسنة 1427ه_، 2006م / الطبعة الرابعة / بیروت _ لبنان.

80. کشف المحجة لثمرة المهجة / السید ابن طاووس (ت 664ه_) / نشر وطبع المطبعة الحیدریة لسنة 1370ه_، 1950م / النجف الأشرف.

81. کمال الدین وتمام نعمة / تألیف: الشیخ أبو جعفر محمد بن علی الصدوق (ت 381ه_) / تحقیق: الشیخ حسین الأعلمی / نشر وطبع: مؤسسة الأعلمی لسنة

ص: 221

1424ه_ / الطبعة الثانیة / بیروت _ لبنان.

82. کنز العمال فی سنن الأقوال والأفعال / تألیف: علاء الدین علی بن حسام الدین الهندی الشهیر بالمتقی الهندی (ت 975ه_) / ضبط وتفسیر: الشیخ بکری حیانی / نشر وطبع: مؤسسة الرسالة لسنة 1409ه_، 1989م / بیروت _ لبنان.

83. لسان العرب / تألیف: جمال الدین محمد بن مکرم بن منظور الانصاری المصری (ت 711ه_) / تحقیق: عامر أحمد حیدر / نشر وطبع: دار الکتب العلمیة لسنة 1424ه_، 2004م / الطبعة الاولی / بیروت _ لبنان.

84. اللهوف فی قتلی الطفوف / السید رضی الدین أبی القاسم بن طاووس (ت 664ه_) / نشر وطبع: أنوار الهدی لسنة 1423ه_ / الطبعة الثانیة / قم المقدسة _ إیران.

85. لواعج الأشجان فی مقتل الحسین علیه السلام / السید محسن الأمین العاملی (ت 1371ه_) / تحقیق: السید حسن الأمین نشر وطبع: دار الأمیر لسنة 1417ه_ / الطبعة الأولی / بیروت _ لبنان.

86. مبانی تکملة المنهاج / تألیف: السید الخوئی (ت 1413ه_) / نشر وطبع: المطبعة العلمیة لسنة 1396ه_، 1976م / الطبعة الثانیة / قم المقدسة _ إیران.

87. مثیر الأحزان / تألیف: نجم الدین جعفر بن محمد بن نما الحلی (ت 645ه_) / نشر وطبع: دار العلوم لسنة 1423ه_ / الطبعة الأولی / بیروت _ لبنان.

88. المجالس الفاخرة فی مصائب العترة الطاهرة / تألیف: السید شرف الدین (ت 1377ه_) / مراجعة وتحقیق: محمود بدری / نشر مؤسسة المعارف الإسلامیة لسنة 1421ه_، 2000م / طبع: مطبعة عترة / الطبعة الأولی / قم المقدسة _ إیران

89. مجلة المعرفة، المعتقدات الدینیة لدی الشعوب / تألیف: مجموعة مؤلفین /

ص: 222

ترجمة: د. إمام عبد الفتاح إمام / نشر: المجلس الوطنی للثقافة والفنون والآداب لسنة 1413ه_، 1993م / الطبعة الأولی / الکویت.

90. مجمع الزوائد ومنبع الفوائد / تألیف: الحافظ نور الدین علی بن ابی بکر الهیثمی (ت 807ه_) / تحقیق عبد الله محمد الدرویش / نشر وطبع: دار الفکر لسنة 1425ه_، 2004م / الطبعة الأولی / بیروت _ لبنان.

91. مجموعة الفتاوی / تألیف: ابن تیمیة (ت 728ه_) / نشر وطبع: الشیخ عبد الرحمن بن قاسم.

92. المحاسن / تألیف: الشیخ أبو جعفر أحمد بن محمد بن خالد البرقی (ت 274ه_) / تصحیح وتعلیق: السید جلال الدین الحسینی (المحدث) / نشر وطبع: دار الکتب الإسلامیة لسنة الطبع: 1370ه_، 1950م / طهران _ إیران.

93. المحبر / تألیف: محمد بن حبیب بن أمیة بن عمرو الهاشمی، أبو جعفر البغدادی (ت 245ه_) / نشر وطبع: مطبعة الدائرة لسنة 1361ه_، ذی القعدة.

94. المحصول / فخر الدین الرازی (ت 606ه_) / تحقیق: دکتور طه جابر فیاض العلوانی / نشر وطبع: مؤسسة الرسالة لسنة 1412ه_، 1982م / الطبعة الثانیة / بیروت _ لبنان.

95. المختصر فی أخبار البشر تاریخ أبی الفداء / تألیف: أبی الفدا (ت 732ه_) / نشر دار المعرفة للطباعة والنشر / طبع: شرکة علاء الدین للطباعة والتجلید / بیروت _ لبنان.

96. مروج الذهب ومعدن الجوهر / تألیف: أبی الحسن علی بن الحسین بن علی المسعودی (ت 346ه_) / تحقیق: أمیر مهنا / نشر وطبع: مؤسسة الأعلمی لسنة 1421ه_، 2001م / الطبعة الأولی / بیروت _ لبنان.

ص: 223

97. مستدرک سفینة البحار / علی نمازی الشاهرودی (ت 1405ه_) / تحقیق وتصحیح: السید حسن بن علی النمازی / نشر وطبع: مؤسسة النشر الإسلامی التابعة لجماعة المدرسین لسنة 1418ه_، 1998م / الطبعة الأولی / قم المقدسة _ إیران.

98. المستدرک علی الصحیحین / تألیف: أبو عبد الله الحاکم محمد بن عبد الله بن محمد بن حمدویه بن نُعیم بن الحکم الضبی الطهمانی النیسابوری المعروف بابن البیع (ت 405ه_) / تحقیق: مصطفی عبد القادر عطا / نشر وطبع: دار الکتب العلمیة لسنة 1422ه_، 2001م / الطبعة الثانیة / بیروت _ لبنان.

99. المستدرک علی الصحیحین / تألیف: ابو عبد الله محمد بن عبد الله الحاکم النیسابوری (ت 405ه_) / تحقیق: مصطفی عبد القادر عطا / نشر وطبع: دار الکتب العلمیة لسنة 1422ه_، 2001م / الطبعة الثانیة / بیروت _ لبنان.

100. مسند أبی یعلی / تألیف: أبو یعلی الموصلی (ت 307ه_) / تحقیق: حسین سلیم أسد / نشر وطبع: دار المأمون للتراث.

101. مسند أحمد / تألیف: احمد بن محمد بن حنبل (ت 241ه_) / نشر وطبع: دار صادر للطباعة والنشر والتوزیع / بیروت _ لبنان.

102. مصابیح الظلام فی شرح مفاتیح الشرائع / تألیف: محمد باقر الوحید البهبهانی (ت 1205ه_) / تحقیق: مؤسّسة العلامة المجدّد الوحید البهبهانی رحمه الله / نشر وطبع: مؤسّسة العلامة المجدّد الوحید البهبهانی رحمه الله لسنة 1424ه_، 2004م / الطبعة الأولی.

103. مصباح الشریعة ومفتاح الحقیقة / المنسوب للإمام الصادق علیه السلام (ت 148ه_) / نشر وطبع: مؤسسة الأعلمی للمطبوعات لسنة 1400ه_، 1980م /

ص: 224

الطبعة الأولی / بیروت _ لبنان.

104. مصباح الفقاهة فی المعاملات / تألیف: السید الخوئی (ت 1413ه_) / الطبعة الأولی المحققة / نشر: مکتبة الداوری / طبع: المطبعة العلمیة / قم المقدسة _ إیران.

105. المصنف / تألیف: الحافظ أبو بکر عبد الرزاق بن همام بن نافع الحمیری الیمانی الصنعانی (ت 211ه_) / تحقیق: الشیخ حبیب الرحمن الأعظمی / نشر وطبع: المجلس العلمی لسنة 1309ه_، 1891م / الطبعة الأولی / جوهانزبورغ _ ألمانیا.

106. معانی القرآن / تألیف: النحاس (ت 338ه_) / تحقیق: الشیخ محمد علی الصابونی / نشر وطبع: جامعة أم القرآن لسنة 1409ه_، 1989م / الطبعة الأولی / المملکة العربیة السعودیة.

107. معجم البلدان / تألیف: شهاب الدین أبو عبد الله یاقوت بن عبد الله الرومی الحموی (ت 626ه_) / نشر: دار صادر لسنة 1428ه_ / الطبعة الأولی / بیروت _ لبنان.

108. المعجم الکبیر / تألیف: سلیمان بن أحمد بن أیوب بن مطیر اللخمی الشامی، أبو القاسم الطبرانی (ت 360ه_) / تحقیق: حمدی عبد المجید السلفی / نشر وطبع: الدار العربیة للطباعة لسنة 1319ه_، 1901م / الطبعة الأولی / بیروت _ لبنان.

109. معجم اللغة العربیة المعاصر / تألیف: الحبیب النصراوی / نشر وطبع: مطبوعات مجمع اللغة العربیة لسنة 1429ه_، 2009م / الطبعة الأولی / دمشق _ سوریا.

ص: 225

110. معجم مقاییس اللغة / تألیف: أحمد بن فارس بن زکریا (ابن فارس) (ت 395ه_) / تحقیق: عبد السلام محمد هارون / نشر وطبع: مکتبة الإعلام الإسلامی لسنة 1404ه_، 1938م.

111. مقاتل الطالبیین / تألیف: أبی الفرج الأصفهانی / نشر: دار التربیة / الطبعة الأولی / بغداد _ العراق.

112. مقتل الإمام الحسین بن علی علیهما السلام / أبو مخنف لوط بن یحیی بن سعید العامری الأزدی الکوفی (ت 157ه_) / تحقیق: کامل سلمان الجبوری / نشر وطبع: دار المحجة البیضاء لسنة 1402ه_ / الطبعة الأولی / بیروت.

113. مناقب آل أبی طالب / تألیف: ابن شهر آشوب (ت 588ه_) / تصحیح وشرح ومقابلة: لجنة من أساتذة النجف الأشرف / نشر وطبع: المکتبة الحیدریة لسنة 1376ه_، 1956م / النجف الأشرف _ العراق.

114. موسوعة العلوم النفسیة / تألیف: هیجل / ترجمة د. إمام عبد الفتاح / نشر: دار التنویر لسنة 1428ه_، 2008م / الطبعة الثالثة / بیروت.

115. موسوعة الملل والنحل / تألیف: أبی الفتح الشهرستانی (ت 548ه_) / تحقیق: محمد سید کیلانی / نشر وطبع: دار المعرفة / بیروت _ لبنان.

116. المیزان فی تفسیر القرآن / تألیف: السید محمد حسین الطباطبائی (ت 1402ه_) / تحقیق: الشیخ حسین الأعلمی / نشر وطبع: مؤسسة الأعلمی للمطبوعات لسنة 1417ه_، 1996م / الطبعة الأولی / بیروت _ لبنان.

117. النصائح الکافیة / تألیف: السید محمد بن عقیل بن عبد الله العلوی (ت 1350ه_) / نشر وطبع: دار الثقافة للطباعة والنشر لسنة 1412ه_ / الطبعة الأولی / قم المقدسة _ إیران.

ص: 226

118. النهایة فی غریب الحدیث / تألیف: مجد الدین أبو السعادات المبارک بن محمد الشیبانی الجزری ابن الأثیر (ت 606ه_) / تحقیق: طاهر أحمد الزاوی / نشر وطبع: مؤسسة إسماعیلیان للطباعة والنشر والتوزیع لسنة 1384ه_، 1965م / الطبعة الرابعة / قم المقدسة _ إیران.

119. نهج السعادة فی مستدرک نهج البلاغة / تألیف: الشیخ المحمودی /  نشر وطبع: مؤسسة الأعلمی للمطبوعات / بیروت _ لبنان.

120. وفاة رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم وموضع قبره وروضته بین اختلاف أصحابه واستملاک أزواجه / تألیف: السید نبیل الحسنی / نشر: قسم الشؤون الفکریة والثقافیة للعتبة الحسینیة المقدسة کربلاء، العراق / طبع: مؤسسة الأعلمی لسنة 1435ه_، 2014م / الطبعة الأولی / بیروت _ لبنان.

121. وفیات الأعیان / تألیف: ابن خلکان / تحقیق: إحسان عباس / نشر: دار الثقافة / بیروت _ لبنان.

122. ینابیع المودة لذوی القربی / تألیف: القندوزی / تحقیق: سید علی جمال أشرف الحسنی/ نشر وطبع: دار الأسوة للطباعة والنشر لسنة 1416ه_ / الطبعة الأولی.

ص: 227

ص: 228

أولاً: تعریف الدین

ثانیا: الاتجاهات المعاصرة لبیان معنی الدین وفهمه

ألف: فکرة الدین بمنظار رأسمالی برجوازی

باء: التفسیر الأنثروبولجی للدین

جیم: النظریة الاجتماعیة فی تفسیر الدین

المبحث الثانی: مرجعیة الخطاب الدینی ومناهله

المسألة الأولی: دور القرآن فی مرجعیة الخطاب الدینی

المسألة الثانیة: دور السنة النبویة فی مرجعیة الخطاب الدینی

المسألة الثالثة: دور السلف فی مرجعیة الخطاب الدینی

أولاً: السلف لغة

ثانیاً: السلف اصطلاحاً وفقها

ثالثاً: توقف بعض علماء أهل السنة والجماعة فی حصر الخیریة فی أهل القرون الثلاثة الأولی

1 __ قال ابن حجر العسقلانی

2 __ قال ابن عبد البر

3 __ قال المناوی والکلاباذی وغیرهما

4 __ قال السرخسی

5 __ قال ابن تیمیة

ص: 229

المبحث الثالث: آلیات فهم النص وبناء الخطاب الدینی

أولاً: کتمان الحقائق

ثانیاً: العلم الغائب ونقصان المعرفة

ثالثاً: ذریعة الاجتهاد الخاطئ وصریح مخالفته للقرآن والسنة

المبحث الرابع: تقدیس النص أم نص القداسة ودوران الخطاب الدینی بینهما

المسألة الأولی: القداسة الذاتیة والإلتصاقیة

المسألة الثانیة: القداسة بین مقتضیات الملک ومقتضیات الدین

المسألة الثالثة: إعمال العقل أم حاکمیة الجهل

الشاهد الأول: إن النبی صلی الله علیه وآله وسلم ینص علی کفر أحد الصحابة وأبو بکر وعمر ینصان علی إیمانه اجتهاداً فیخالفان أمره

الشاهد الثانی: ما رواه البخاری فی اتهام الصحابی ذی الخویصرة لرسول الله صلی الله علیه وآله وسلم بالظلم والعیاذ بالله

المبحث الخامس: تجدید الخطاب الدینی أم تجدید البنیة الفکریة والمعرفیة؟

المسألة الأولی: اتخاذ الخطاب الدینی وسیلة لبلوغ السلطة

ص: 230

الشاهد الأول: استخدام الخطاب الدینی فی حسم أمر البیعة فی مجتمع الکوفة بین عائشة وعمار بن یاسر وتباین قوة تأثیر هذه الخطابات فی الناس

الشاهد الثانی: استخدام الخطاب الدینی فی خروج طلحة والزبیر لحرب أمیر المؤمنین الإمام علی بن أبی طالب علیه السلام والهدف بلوغ السلطة

الشاهد الثالث: استخدام عبد الله بن الزبیر لوسیلة الخطاب الدینی فی حربه لأمیر المؤمنین الإمام علی علیه السلام لأجل تولی أمر المسلمین

1 __ تغییره لبناء الکعبة المشرفة

2 __ حبسه لعبد الله بن عباس وولده فی الشعب واضرامه النار علیهم

3 __ ترکه للصلاة علی محمد وآله أربعین جمعة

4 __ محاربته الشدیدة لحبر الأمة عبد الله بن عباس

5 __ نفیه لعبد الله بن عباس الی الطائف

المسألة الثالثة: اعرف الدین تعرف أهله، وبهم یتم التجدید فی الخطاب الدینی الذی سنه النبی صلی الله علیه وآله وسلم

أولاً: من هم أهل الدین الذین عرّفهم القرآن للناس؟

1 __ إنهم مطهرون من الآثام وکل شیء قذر

2 __ العلم بالقرآن والسنة

3 __ الصدق

ثانیاً: خیر ما نستدل به علی معرفة الدین وأهله ما کتبه أمیر المؤمنین علی علیه السلام إلی خاصة أصحابه وشیعته وفیه وصیة رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم

ص: 231

المبحث السادس: دور خطاب العقیلة زینب علیها السلام فی إصلاح البنیة الفکریة للمجتمع الإسلامی فی الکوفة

المسألة الأولی: من هی العقیلة زینب علیها السلام؟

المسألة الثانیة: مقومات الإصلاح للبنیة الفکریة فی خطابها الدینی لمجتمع الکوفة

الأداة الأولی: الصدمة الثقافیة (Inter cultural communication)

أولاً: تعریف مصطلح الصدمة الثقافیة

ثانیاً: جذور الصدمة الثقافیة تعود للقرن الأول للهجرة النبویة

الأداة الثانیة: استرعاء الانتباه الجماهیری

الأداة الثالثة: النافذة الانفعالیة

الأداة الرابعة: المنظور التطوری النفسی

الأداة الخامسة: بث الروح فی الضمیر الجمعی

أولاً: تحریک نبض التوحید

ثانیاً: بنوة رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم تسبی بید المسلمین

ثالثاً: تقتلون الطیبین الأخیار وتتولون الخبیثین الأشرار

الأداة السادسة: التعزیر النفسی

أولاً: التعزیر لغة

ثانیاً: التعزیر عند الفقهاء

الأداة السابعة: تشخیص الرذائل التی أصابت أهل الکوفة إلی أخلاق فردیة واجتماعیة وأن الإصلاح یبدأ بالفرد قبل المجتمع

الأداة الثامنة: تجمیر المشاعر واصدام النفوس

ص: 232

الأداة التاسعة: تعظیم حرمة أهل البیت علیهم السلام وبیان مقامهم عند الله ورسوله صلی الله علیه وآله وسلم

الأداة العاشرة: إظهار عقوبة قتل العترة النبویة فی الدنیا والآخرة

الأداة الحادیة عشرة: حرمة النبی صلی الله علیه وآله وسلم فی حرمة عترته وإن آثار هتکها عند الله تعالی کآثار جریمة الشرک

المسألة الثالثة: کیف استطاعت العقیلة زینب علیه السلام بخطابها الدینی تغییر الاتجاهات والقیم فی المجتمع الکوفی؟

أولاً: مفهوم الاتجاه وتعریفه

ثانیاً: شواهد ظهور الاستجابة المسیطرة وتغییر الاتجاه فی المجتمع الکوفی بعد خطاب العقیلة زینب علیها السلام

الشاهد الأول: التغییر العام فی سلوک أهل الکوفة

الشاهد الثانی: ارتفاع صوت الناس بالبکاء حینما خاطبهم الإمام زین العابدین علیه السلام

الشاهد الثالث: حسبک یا ابنة الطاهرین

الشاهد الرابع: تفجر شرارة الانتفاضة علی والی الکوفة بلسان عبد الله بن عفیف الأزدی

الشاهد الخامس: قائد جیش الکوفة یظهر ندمه وخسرانه فی طاعته لابن زیاد

ثالثا: اجتماع المکونات الأساسیة للاتجاه النفسی نحو العترة بفعل الخطاب الدینی للعقیلة زینب علیها السلام

المکون الأول: المکون المعرفی

المکون الثانی: المکون الوجدانی الانفعالی

المکون الثالث: المکون النزعی السلوکی

المصادر 

ص: 233

إصدارات قسم الشؤون الفکریة والثقافیة فی العتبة الحسینیة المقدسة

تألیف

اسم الکتاب

ت

السید محمد مهدی الخرسان

السجود علی التربة الحسینیة

1

زیارة الإمام الحسین علیه السلام باللغة الانکلیزیة

2

زیارة الإمام الحسین علیه السلام باللغة الأردو

3

الشیخ علی الفتلاوی

النوران ___ الزهراء والحوراء علیهما السلام __ الطبعة الأولی

4

الشیخ علی الفتلاوی

هذه عقیدتی __ الطبعة الأولی

5

الشیخ علی الفتلاوی

الإمام الحسین علیه السلام فی وجدان الفرد العراقی

6

الشیخ وسام البلداوی

منقذ الإخوان من فتن وأخطار آخر الزمان

7

السید نبیل الحسنی

الجمال فی عاشوراء

8

الشیخ وسام البلداوی

ابکِ فإنک علی حق

9

الشیخ وسام البلداوی

المجاب بردّ السلام

10

السید نبیل الحسنی

ثقافة العیدیة

11

السید عبد الله شبر

الأخلاق (تحقیق: شعبة التحقیق) جزآن

12

الشیخ جمیل الربیعی

الزیارة تعهد والتزام ودعاء فی مشاهد المطهرین

13

لبیب السعدی

من هو؟

14

السید نبیل الحسنی

الیحموم، أهو من خیل رسول الله أم خیل جبرائیل؟

15

الشیخ علی الفتلاوی

المرأة فی حیاة الإمام الحسین علیه السلام

16

السید نبیل الحسنی

أبو طالب علیه السلام ثالث من أسلم

17

ص: 234

السید محمدحسین الطباطبائی

حیاة ما بعد الموت (مراجعة وتعلیق شعبة التحقیق)

18

السید یاسین الموسوی

الحیرة فی عصر الغیبة الصغری

19

السید یاسین الموسوی

الحیرة فی عصر الغیبة الکبری

20

الشیخ باقر شریف القرشی

حیاة الإمام الحسین بن علی (علیهما السلام) ___ ثلاثة أجزاء

21 __ 23

الشیخ وسام البلداوی

القول الحسن فی عدد زوجات الإمام الحسن علیه السلام

24

السید محمد علی الحلو

الولایتان التکوینیة والتشریعیة عند الشیعة وأهل السنة

25

الشیخ حسن الشمری

قبس من نور الإمام الحسین علیه السلام

26

السید نبیل الحسنی

حقیقة الأثر الغیبی فی التربة الحسینیة

27

السید نبیل الحسنی

موجز علم السیرة النبویة

28

الشیخ علی الفتلاوی

رسالة فی فن الإلقاء والحوار والمناظرة

29

علاء محمدجواد الأعسم

التعریف بمهنة الفهرسة والتصنیف وفق النظام العالمی (LC)

30

السید نبیل الحسنی

الأنثروبولوجیا الاجتماعیة الثقافیة لمجتمع الکوفة عند الإمام الحسین علیه السلام

31

السید نبیل الحسنی

الشیعة والسیرة النبویة بین التدوین والاضطهاد (دراسة)

32

الدکتور عبدالکاظم الیاسری

الخطاب الحسینی فی معرکة الطف ___ دراسة لغویة وتحلیل

33

الشیخ وسام البلداوی

رسالتان فی الإمام المهدی

34

الشیخ وسام البلداوی

السفارة فی الغیبة الکبری

35

السید نبیل الحسنی

حرکة التاریخ وسننه عند علی وفاطمة علیهما السلام (دراسة)

36

السید نبیل الحسنی

دعاء الإمام الحسین علیه السلام فی یوم عاشوراء __ بین النظریة العلمیة والأثر الغیبی (دراسة) من جزءین

37

الشیخ علی الفتلاوی

النوران الزهراء والحوراء علیهما السلام ___ الطبعة الثانیة

38

شعبة التحقیق

زهیر بن القین

39

السید محمد علی الحلو

تفسیر الإمام الحسین علیه السلام

40

الأستاذ عباس الشیبانی

منهل الظمآن فی أحکام تلاوة القرآن

41

السید عبد الرضا الشهرستانی

السجود علی التربة الحسینیة

42

السید علی القصیر

حیاة حبیب بن مظاهر الأسدی

43

الشیخ علی الکورانی العاملی

الإمام الکاظم سید بغداد وحامیها وشفیعها

44

ص: 235

جمع وتحقیق: باسم الساعدی

السقیفة وفدک، تصنیف: أبی بکر الجوهری

45

نظم وشرح:  حسین النصار

موسوعة الألوف فی نظم تاریخ الطفوف __ ثلاثة أجزاء

46

السید محمد علی الحلو

الظاهرة الحسینیة

47

السید عبدالکریم القزوینی

الوثائق الرسمیة لثورة الإمام الحسین علیه السلام

48

السید محمدعلی الحلو

الأصول التمهیدیة فی المعارف المهدویة

49

الباحثة الاجتماعیة کفاح الحداد

نساء الطفوف

50

الشیخ محمد السند

الشعائر الحسینیة بین الأصالة والتجدید

51

السید نبیل الحسنی

خدیجة بنت خویلد أُمّة جُمعت فی امرأة – 4 مجلد

52

الشیخ علی الفتلاوی

السبط الشهید – البُعد العقائدی والأخلاقی فی خطب الإمام الحسین علیه السلام

53

السید عبدالستار الجابری

تاریخ الشیعة السیاسی

54

السید مصطفی الخاتمی

إذا شئت النجاة فزر حسیناً

55

عبدالسادة محمد حداد

مقالات فی الإمام الحسین علیه السلام

56

الدکتور عدی علی الحجّار

الأسس المنهجیة فی تفسیر النص القرآنی

57

الشیخ وسام البلداوی

فضائل أهل البیت علیهم السلام بین تحریف المدونین وتناقض مناهج المحدثین

58

حسن المظفر

نصرة المظلوم

59

السید نبیل الحسنی

موجز السیرة النبویة – طبعة ثانیة، مزیدة ومنقحة

60

الشیخ وسام البلداوی

ابکِ فانک علی حق – طبعة ثانیة

61

السید نبیل الحسنی

أبو طالب ثالث من أسلم – طبعة ثانیة، منقحة

62

السید نبیل الحسنی

ثقافة العید والعیدیة – طبعة ثالثة

63

الشیخ یاسرالصالحی

نفحات الهدایة – مستبصرون ببرکة الإمام الحسین علیه السلام

64

السید نبیل الحسنی

تکسیر الأصنام – بین تصریح النبی 2 وتعتیم البخاری

65

الشیخ علی الفتلاوی

رسالة فی فن الإلقاء – طبعة ثانیة

66

محمد جواد مالک

شیعة العراق وبناء الوطن

67

حسین النصراوی

الملائکة فی التراث الإسلامی

68

السید عبد الوهاب الأسترآبادی

شرح الفصول النصیریة – تحقیق: شعبة التحقیق

69

ص: 236

الشیخ محمد التنکابنی

صلاة الجمعة– تحقیق: الشیخ محمد الباقری

70

د. علی کاظم مصلاوی

الطفیات – المقولة والإجراء النقدی

71

الشیخ محمد حسین الیوسفی

أسرار فضائل فاطمة الزهراء علیها السلام

72

السید نبیل الحسنی

الجمال فی عاشوراء – طبعة ثانیة

73

السید نبیل الحسنی

سبایا آل محمد صلی الله علیه وآله وسلم

74

السید نبیل الحسنی

الیحموم، -طبعة ثانیة، منقحة

75

السید نبیل الحسنی

المولود فی بیت الله الحرام: علی بن أبی طالب علیه السلام أم حکیم بن حزام؟

76

السید نبیل الحسنی

حقیقة الأثر الغیبی فی التربة الحسینیة – طبعة ثانیة

77

السید نبیل الحسنی

ما أخفاه الرواة من لیلة المبیت علی فراش النبی صلی الله علیه وآله وسلم

78

صباح عباس حسن الساعدی

علم الإمام بین الإطلاقیة والإشائیة علی ضوء الکتاب والسنة

79

الدکتور مهدی حسین التمیمی

الإمام الحسین بن علی علیهما السلام أنموذج الصبر وشارة الفداء

80

ظافر عبیس الجیاشی

شهید باخمری

81

الشیخ محمد البغدادی

العباس بن علی علیهما السلام

82

الشیخ علی الفتلاوی

خادم الامام الحسین علیه السلام شریک الملائکة

83

الشیخ محمد البغدادی

مسلم بن عقیل علیه السلام

84

السید محمدحسین الطباطبائی

حیاة ما بعد الموت (مراجعة وتعلیق شعبة التحقیق) – الطبعة الثانیة

85

الشیخ وسام البلداوی

منقذ الإخوان من فتن وأخطار آخر الزمان – طبعة ثانیة

86

الشیخ وسام البلداوی

المجاب برد السلام – طبعة ثانیة

87

ابن قولویه

کامل الزیارات باللغة الانکلیزیة (Kamiluz Ziyaraat)

88

السید مصطفی القزوینی

Islam Inquiries About Shi‘a

89

السید مصطفی القزوینی

When Power and Piety Collide

90

السید مصطفی القزوینی

Discovering Islam

91

د. صباح عباس عنوز

دلالة الصورة الحسیة فی الشعر الحسینی

92

حاتم جاسم عزیز السعدی

القیم التربویة فی فکر الإمام الحسین علیه السلام

93

ص: 237

الشیخ حسن الشمری الحائری

قبس من نور الإمام الحسن علیه السلام

94

الشیخ وسام البلداوی

تیجان الولاء فی شرح بعض فقرات زیارة عاشوراء

95

الشیخ محمد شریف الشیروانی

الشهاب الثاقب فی مناقب علی بن أبی طالب علیهما السلام

96

الشیخ ماجد احمد العطیة

سید العبید جون بن حوی

97

الشیخ ماجد احمد العطیة

حدیث سد الأبواب إلا باب علی علیه السلام

98

الشیخ علی الفتلاوی

المرأة فی حیاة الإمام الحسین علیه السلام __ الطبعة الثانیة __

99

السید نبیل الحسنی

هذه فاطمة علیها السلام – ثمانیة أجزاء

100

السید نبیل الحسنی

وفاة رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم وموضع قبره وروضته

101

تحقیق: مشتاق المظفر

الأربعون حدیثا فی الفضائل والمناقب- اسعد بن ابراهیم الحلی

102

تحقیق: مشتاق المظفر

الجعفریات -  جزئین

103

تحقیق: حامد رحمان الطائی

نوادر الأخبار – جزئین

104

تحقیق: محمد باسم مال الله

تنبیه الخواطر ونزهة النواظر – ثلاثة أجزاء

105

علی حسین یوسف

الإمام الحسین علیه السلام فی الشعر العراقی الحدیث

106

الشیخ علی الفتلاوی

This Is My Faith

107

حسین عبدالسید النصار

الشفاء فی نظم حدیث الکساء

108

حسن هادی مجید العوادی

قصائد الاستنهاض بالإمام الحجة عجل الله تعالی فرجه

109

السید علی الشهرستانی

آیة الوضوء وإشکالیة الدلالة

110

السید علی الشهرستانی

عارفاً بحقکم

111

السید الموسوی

شمس الإمامة وراء سحب الغیب

112

إعداد: صفوان جمال الدین

Ziyarat Imam Hussain

113

تحقیق: مشتاق المظفر

البشارة لطالب الاستخارة للشیخ احمد بن صالح الدرازی

114

تحقیق: مشتاق المظفر

النکت البدیعة فی تحقیق الشیعة للشیخ سلیمان البحرانی

115

تحقیق: مشتاق صالح المظفر

شرح حدیث حبنا أهل البیت یکفر الذنوب للشیخ علی بن عبد الله الستری البحرانی

116

تحقیق: مشتاق صالح المظفر

منهاج الحق والیقین فی تفضیل علی أمیر المؤمنین للسید ولی بن نعمة الله الحسینی الرضوی

117

ص: 238

تحقیق: أنمار معاد المظفر

قواعد المرام فی علم الکلام، تصنیف کمال الدین میثم بن علی بن میثم البحرانی

118

تحقیق: باسم محمد مال الله الأسدی

حیاة الأرواح ومشکاة المصباح للشیخ تقی الدین إبراهیم بن علی الکفعمی

119

السید نبیل الحسنی

باب فاطمة علیها السلام بین سلطة الشریعة وشریعة السلطة

120

السید علی الشهرستانی

تربة الحسین علیه السلام وتحولها إلی دم عبیط فی کربلاء

121

میثاق عباس الحلی

یتیم عاشوراء من أنصار کربلاء

122

السید نبیل الحسنی

The Aesthetics of ‘Ashura

123

د. حیدر محمود الجدیع

نثر الإمام الحسین علیه السلام

124

الشیخ میثاق عباس الخفاجی

قرة العین فی صلاة اللیل

125

أنطوان بارا

من المسیح العائد إلی الحسین الثائر

126

السید نبیل الحسنی

ظاهرة الاستقلاب فی عرض النص النبوی والتاریخ

127

السید نبیل الحسنی

الإستراتیجیة الحربیة فی معرکة عاشوراء: بین تفکیر الجند وتجنید الفکر

128

مروان خلیفات

النبی صلی الله علیه وآله وسلم ومستقبل الدعوة

129

الشیخ حسن المطوری

البکاء علی الحسین علیه السلام فی مصادر الفریقین

130

الشیخ وسام البلداوی

تفضیل السیدة زهراء علی الملائکة والرسل والأنبیاء

131

السید نبیل الحسنی

A Concise Knowledge Of The Prophetic Life History

132

تحقیق: السید محمدکاظم

معانی الأخبار للشیخ الصدوق

133

تحقیق: عقیل عبدالحسن

ضیاء الشهاب وضوء الشهاب فی شرح ضیاء الأخبار

134

عبدالله حسین الفهد

هوامش علی رسالة القول الفصل فی الآل والأهل

136

عبدالرحمن العقیلی

فلان وفلانة

137

عبدالرحمن العقیلی

معجم نواصب المحدثین

138

السید نبیل الحسنی

استنطاق آیة الغار

139